Լավ գործը որպես հիգիենայի ակտ - գրող Ջոն Ֆաուլս

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Իր հանրահայտ «Կոլեկցիոները» վեպի հրատարակումից անմիջապես հետո Ջոն Ֆաուլսը (1926 - 2005) 1964 թվականին հրատարակեց էսսեների ժողովածուն՝ «Արիստոս», որտեղ նա ցանկանում էր բացատրել վեպի իմաստը և բացահայտել իր էթիկական վերաբերմունքը։ Իր ժամանակի գլխավոր խնդիրներից մեկը Ֆաուլզը տեսնում էր անհավասարությունը հասարակության մեջ, օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող առճակատումը Քչերի և Շատերի, մտավոր փոքրամասնության և բոլորի միջև:

Ֆաուլսը լուծումը տեսավ նրանում, որ քչերն են գիտակցում իրենց պատասխանատվությունը և սկսում են բարիք գործել հանուն արդարության հաստատման։

Ինչու՞ է այդքան քիչ լավը:

46. Եվ այնուամենայնիվ, նույնիսկ հաշվի առնելով այս բոլոր պատճառները. հաշվի առնելով, որ լավ չանելը հաճախ գալիս է, ըստ երևույթին, մեր անկարողությունից՝ հասկանալու, թե հնարավոր ուղիներից որն է իսկապես լավագույնը, կամ գործելու անհրաժեշտությունը ճանաչելու անկեղծ անկարողությունից (հնագույն հերետիկոսություն հանդարտության), - մենք բոլորս հիանալի գիտակցում ենք, որ մենք ավելի քիչ լավ ենք անում, քան կարող էինք: Ինչքան էլ հիմար լինենք, կան ամենապարզ իրավիճակներ, երբ բոլորի համար ակնհայտ է, թե որ ճանապարհով է պետք գնալ բարիք գործելու համար, և այնուամենայնիվ մենք շեղվում ենք այս ճանապարհից. որքան էլ եսասեր լինենք, լինում են պահեր, երբ բարու ճանապարհը մեզանից անձնազոհություն չի պահանջում, սակայն մենք խուսափում ենք դրանից:

47. Անցած երկուսուկես հազարամյակների ընթացքում գրեթե յուրաքանչյուր մեծ մտածող, սուրբ, արվեստագետ պաշտպանել, անձնավորել և փառաբանել է, եթե ոչ ուղղակի, ապա անուղղակիորեն, բարի արարքի վեհությունն ու անվիճելի արժեքը՝ որպես արդար հասարակության հիմնարար սկզբունք։. Բարի արարքի թե՛ սոցիալական, թե՛ կենսաբանական արժեքը, ըստ նրանց վկայության, կասկածից վեր է։ Ակամայից ինքդ քեզ հարցնում ես՝ արդյոք մեծերը չեն սխալվում և հասարակ մահկանացուներ չեն, որոնց մեծամասնությունն ավելի մոտ է որոշակի, թեև արատավոր, բայց շատ ավելի խորը ճշմարտության ըմբռնմանը. Ընդհանրապես, լավություն անելը…

48. Իմ կարծիքով, այս տարօրինակ, իռացիոնալ ապատիան մեղավոր է կրոնից ծնված առասպելի համար, որ բարիք գործելիս մենք հաճույք ենք ստանում, եթե կա հետմահու, այսինքն՝ կա հավերժական երանություն, և որ արդյունքում՝ նա, ով բարիք է գործում, ավելի երջանիկ է, քան նա, ով չարիք է գործում: Մեզ շրջապատող աշխարհը հարուստ է ապացույցներով, որ այս ամենը իրականում ոչ այլ ինչ է, քան առասպելներ. արդարները հաճախ շատ ավելի դժբախտ են, քան չարագործները, իսկ լավ գործերը հաճախ միայն տառապանք են բերում:

Ինչպես մարդն անընդհատ փնտրում է այն, ինչը մղում է ամեն ինչի, այնպես էլ նա միշտ վարձատրության է սպասում։ Նրան դեռ թվում է, որ պետք է լինի ինչ-որ փոխհատուցում բարի գործերի համար՝ ավելի էական բան, քան պարզապես մաքուր խիղճը և սեփական արդարության զգացումը:

Այստեղից էլ անհերքելի եզրակացությունը՝ բարի գործերը պետք է բերեն (և հետևաբար՝ գիտակցաբար խոստանան) հաճույք։ Իսկ եթե ոչ, ապա խաղը պարզապես չարժե դժվարության:

49. Հաճույքի երկու ակնհայտ «տեսակ» կա. Առաջինը կարելի է անվանել կանխամտածված կամ պլանավորված, այն իմաստով, որ հաճույք պատճառող իրադարձությունը՝ ժամադրություն սիրելիի հետ, համերգի ներկա լինելը, նախապես պլանավորված է և իրականացվում է քո մտադրություններին համապատասխան: Երկրորդ և շատ ավելի կարևոր տեսակը պատահական հաճույքն է, կամ ակամա հաճույքը, այն իմաստով, որ այն գալիս է անսպասելի. դա ոչ միայն պատահական հանդիպում է հին ընկերոջ հետ, որը հանկարծ բացահայտեց քեզ ինչ-որ շատ սովորական բնապատկերի հմայքը, այլ նաև բոլորը: այդ տարրերը ձեր հաճույքի մտադրությունները, որոնք հնարավոր չէր կանխատեսել:

50. Ինչն անմիջապես ապշեցուցիչ է, երբ խոսքը վերաբերում է հաճույքի այս երկու տեսակներին, այն է, որ երկուսն էլ խիստ պայմանական են: Ասենք մի աղջիկ պատրաստվում է ամուսնանալ, ամեն ինչ վաղուց էր պլանավորված։ Եվ այնուամենայնիվ, երբ գալիս է հարսանիքի օրը և կատարվում է հարսանեկան արարողությունը, այն զգացումը, որ բախտը ժպտացել է նրան, չի լքում նրան։Ի վերջո, ոչինչ չի պատահել, և որքան խոչընդոտներ կարող էին առաջանալ: -Ի՞նչը կխանգարեր նրան տեղի ունենալ: Եվ հիմա, թերևս, հետ նայելով, նա հիշում է առաջին պատահական հանդիպումը այն տղամարդու հետ, ով նոր էր դարձել իր ամուսինը. ամեն ինչի հիմքում ընկած պատահականության տարրը ակնհայտորեն առաջ է գալիս: Մի խոսքով, մենք գտնվում ենք այնպիսի պայմաններում, երբ երկու տեսակի հաճույքը մեր կողմից ընկալվում է որպես առաջին հերթին պատահականության արդյունք։ Մենք ոչ այնքան ինքներս ենք հաճույք ստանում, որքան հաճույքը մեզ:

51. Բայց եթե մենք սկսենք հաճույքին վերաբերվել որպես մի տեսակ շահած խաղադրույքի, իսկ հետո մի փոքր առաջ գնանք՝ հուսալով, որ այս կերպ կարող ենք հաճույք ստանալ բարոյական ընտրությունից և դրա հետ կապված արարքներից, ապա հեռու չենք փորձանքից։ Անկանխատեսելիության մթնոլորտը, որը թափանցում է մի աշխարհ, ինչպես վարակը, անխուսափելիորեն թափանցում է մեկ այլ աշխարհ:

Պատահականությունը կառավարում է հաճույքի օրենքները, ուրեմն թող, մենք ասում ենք, կառավարի բարի գործերի օրենքները: Ավելի վատ, այստեղից մենք գալիս ենք այն եզրակացության, որ արժե անել միայն այն բարի գործերը, որոնք հաճույք են խոստանում: Հաճույքի աղբյուրը կարող է լինել հանրային ճանաչումը, ինչ-որ մեկի անձնական երախտագիտությունը, անձնական շահը (ակնկալիքը, որ ձեզ լավով կփոխհատուցեն բարին); հույսեր երանության համար հետագա կյանքում; ազատվել մեղքի զգացումից, եթե դա գիտակցության մեջ մտցվում է մշակութային միջավայրի կողմից։

Բայց այս դեպքերից որևէ մեկում, անկախ նրանից, թե ինչպես եք բացատրում դրա պատմական անհրաժեշտությունը կամ արդարացնում այն պրագմատիկ տեսանկյունից, այս կարգի խրախուսումը բացարձակապես անառողջ մթնոլորտ է ստեղծում մեր մտադրության շուրջ՝ անելու այն, ինչ պետք է:

52. Ինչ-որ սոցիալական պարգևի ակնկալիքով լավություն անելը չի նշանակում լավություն անել. դա նշանակում է ինչ-որ բան անել հանրային պարգևի ակնկալիքով: Այն փաստը, որ լավ է արվում միաժամանակ, առաջին հայացքից կարող է պատրվակ ծառայել նման գործողությունների խթանման համար. բայց նման արդարացման մեջ վտանգ կա, և ես մտադիր եմ դա ցույց տալ։

53. Կա հաճույքի երրորդ, ոչ այնքան ակնհայտ «տեսակ», որի հետ մենք սովորաբար չենք կապում հաճույքի գաղափարը, թեև դա զգում ենք։ Եկեք դա անվանենք ֆունկցիոնալ, քանի որ այդ հաճույքը մենք ստանում ենք հենց կյանքից՝ իր բոլոր դրսևորումներով՝ այն ամենից, ինչ ուտում ենք, կուլ ենք տալիս, շնչում, ընդհանրապես մենք կանք։ Ինչ-որ առումով սա հաճույքի միակ կատեգորիան է, որը մենք չենք կարող ուրանալ ինքներս մեզ։ Եթե մենք լիովին հստակ չենք տարբերում հաճույքի այս տեսակը, ապա դա պայմանավորված է նրանով, որ նրանց վրա դրված են երկու այլ, շատ ավելի գիտակից և ավելի բարդ տեսակների հաճույքները: Երբ ուտում եմ այն, ինչ ուզում եմ, ծրագրված հաճույք եմ ապրում. Երբ ես վայելում եմ այն, ինչ ուտում եմ, իմ ակնկալիքներից վեր, ես զգում եմ չնախատեսված հաճույք, բայց այդ ամենի տակ թաքնված է ուտելու ֆունկցիոնալ հաճույք, քանի որ ուտելը գոյությունը պահպանելու համար է: Յունգի տերմինաբանությամբ այս երրորդ տեսակը պետք է արխետիպ համարել, և հենց դրանից էլ, ըստ իս, պետք է բխեցնել բարի գործեր անելու դրդապատճառները։ Բժշկական լեզվով ասած՝ մենք պետք է ինքներս մեզանից տարհանենք լավը, այլ ոչ թե սերմնաժայթքենք:

54. Մենք երբեք չենք կշտանում մարմնի բնական ֆիզիոլոգիական գործառույթների կառավարմամբ: Եվ մենք դրսից վարձ չենք ակնկալում նրանց ուղարկելու համար - մեզ համար պարզ է, որ վարձատրությունը հենց նրանց ուղարկելու մեջ է։ Չուղարկելը հանգեցնում է հիվանդության կամ մահվան, ինչպես լավ գործեր չանելը, ի վերջո, հղի է հասարակության մահով: Բարեգործությունը, ուրիշների նկատմամբ բարյացակամությունը, անարդարության և անհավասարության դեմ գործողությունները պետք է արվեն հիգիենայի, ոչ թե հաճույքի համար:

55. Այսպիսով, ի՞նչ է ստացվում ֆունկցիոնալ «առողջությանը»: Դրա ամենակարևոր տարրը հետևյալն է՝ բարի գործը (իսկ «լավ գործ» հասկացությունից ես բացառում եմ ցանկացած գործողություն.հանրային ընդունումը) ամենահզոր ապացույցն է, որ մենք ունենք հարաբերական ազատ կամք: Նույնիսկ երբ բարի գործը չի հակասում անձնական շահերին, այն պահանջում է անձնական շահի բացակայություն կամ, եթե այլ կերպ նայես, էներգիայի անհարկի (կենսաբանական կարիքների տեսանկյունից) ծախսում։ Դա իներցիայի դեմ ուղղված գործողություն է, ինչի դեմ այլապես լիովին ենթակա կլիներ իներցիայի և բնական գործընթացի։ Ինչ-որ իմաստով սա աստվածային արարք է. «աստվածայինի» հնագույն ըմբռնմամբ՝ որպես ազատ կամքի միջամտություն նյութի ոլորտում, բանտարկված իր նյութականության մեջ:

56. Աստծո մասին մեր բոլոր պատկերացումները մեր սեփական հնարավորությունների հասկացություններ են: Գթասրտությունն ու կարեկցանքը, որպես Աստծո մասին ամենակատարյալ (անկախ նրանից, թե ինչ արտաքին կերպարանք են թաքցնում) պատկերացումների համընդհանուր հատկանիշները, ոչ այլ ինչ են, քան հենց այն հատկությունները, որոնք մենք երազում ենք հաստատել մեր մեջ: Դրանք ոչ մի արտաքին «բացարձակ» իրականության հետ կապ չունեն՝ դրանք մեր հույսերի արտացոլումն են։

57. Սովորական կյանքում մեզ համար հեշտ չէ առանձնացնել ինքնասպասարկման դրդապատճառները այդ «հիգիենիկ» շարժառիթից, որն առանձնացնում եմ առանձին կատեգորիայում։ Այնուամենայնիվ, հիգիենիկ շարժառիթը միշտ կարող է օգտագործվել այլ դրդապատճառների գնահատման համար: Նա, ասես, նրանց չափանիշն է, հատկապես այդ, ավաղ, վիթխարի բազմազանության առնչությամբ, երբ բարին, կատարողի աչքում, արդյունքում արարքը անկասկած չար է դառնում։

Ինկվիզիտորների մեջ, բողոքականների մեջ՝ վհուկների որսորդների, և նույնիսկ նացիստների մեջ, ովքեր բնաջնջեցին ամբողջ ազգեր, անկասկած կային այնպիսիք, ովքեր անկեղծորեն և անշահախնդիր հավատում էին, որ լավ են անում: Բայց եթե նույնիսկ հանկարծ պարզվի, որ նրանք ճիշտ են, միեւնույն է, պարզվում է, որ նրանց դրդել է կասկածելի վարձատրություն ստանալու ցանկությունն իրենց բոլոր «լավ» արարքների համար։ Նրանք հույս ունեին, որ ավելի լավ աշխարհ է գալու՝ իրենց և իրենց հավատակիցների համար, բայց ոչ հերետիկոսների, կախարդների և հրեաների համար, որոնց նրանք բնաջնջեցին: Նրանք դա արեցին ոչ թե ավելի շատ ազատության, այլ ավելի մեծ հաճույքի համար։

58. Ազատ կամքն առանց ազատության աշխարհում նման է ձկանն առանց ջրի աշխարհում: Այն չի կարող գոյություն ունենալ, քանի որ այն իր համար օգուտ չի գտնում: Քաղաքական բռնակալությունը հավերժ ընկնում է այն մոլորության տակ, որ բռնակալն ազատ է, իսկ նրա հպատակները ստրկության մեջ են. բայց նա ինքն է զոհ սեփական բռնակալության. Նա ազատ չէ անել այնպես, ինչպես ուզում է, քանի որ այն, ինչ նա ուզում է, կանխորոշված է, և, որպես կանոն, շատ նեղ սահմաններում՝ բռնակալությունը պահպանելու անհրաժեշտությամբ։ Եվ այս քաղաքական ճշմարտությունը ճշմարիտ է նաև անձնական հարթության վրա։ Եթե բարի գործ անելու մտադրությունը չհանգեցնի բոլորի համար ավելի շատ ազատության (հետևաբար ավելի շատ արդարության և հավասարության) հաստատմանը, ապա դա մասամբ վնասակար կլինի ոչ միայն գործողության օբյեկտի, այլև այդ գործողությունն իրականացնողի համար. քանի որ դիտավորության մեջ թաքնված չարի բաղադրիչներն անխուսափելիորեն հանգեցնում են սեփական ազատության սահմանափակմանը։ Եթե սա թարգմանենք ֆունկցիոնալ հաճույքի լեզվով, ապա ամենամոտ կլինի համեմատությունը մարդու մարմնից ժամանակին չհեռացված սննդի հետ. ձևավորված վնասակար տարրերի ազդեցության տակ դրա սննդային արժեքը զրոյական է դառնում:

59. Անձնական և հասարակական հիգիենան և մաքրությունը վերջին երկու դարերի ընթացքում բարձրացել են ավելի բարձր մակարդակի. Դա տեղի է ունեցել հիմնականում այն պատճառով, որ մարդկանց համառորեն սովորեցրել են. եթե հիվանդությունը բռնել է նրանց, երբ նրանք կեղտոտ և անտարբեր են, ապա դա ամենևին էլ այն պատճառով չէ, որ Աստված պատվիրել է դա, այլ այն պատճառով, որ բնությունը տնօրինում է դա, և դա կարելի է լիովին կանխել. ոչ թե այն պատճառով, թե ինչպես է աշխատում մեր դժբախտ աշխարհը, այլ այն պատճառով, որ կյանքի մեխանիզմները, որոնք կարելի է կառավարել, գործում են այս կերպ։

60. Մենք անցել ենք հիգիենայի հեղափոխության առաջին՝ ֆիզիկական կամ մարմնական փուլը. ժամանակն է գնալ բարիկադներ և պայքարել հաջորդ՝ հոգեկան փուլի համար։Լավություն չանել, երբ կարող էիր դա անել բոլորի ակնհայտ շահի համար, չի նշանակում անբարոյականություն գործել. դա պարզապես նշանակում է շրջել այնպես, կարծես ոչինչ չի եղել, երբ ձեռքերդ քսում են արտաթորանքը մինչև արմունկները: