Ռուսական պատմության թաքնված փաստեր

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Նախքան պատմության մասին խոսելը, պետք է ասել, որ «պատմություն» եզրույթը իրական իրադարձությունները խեղաթյուրող բովանդակություն ունի։

Ռուսաստանում միշտ եղել է ռուսական ճշմարտություն, և եղել են ռուսական քրոնիկոններ և ռուսական լեգենդներ:

«Նրանք գրում էին հին, ռուսական ճշմարտության մասին», - Վլադիմիր Դալ (1801-1872 - ռուս գրող, բառարանագիր, ազգագրագետ, «Կենդանի մեծ ռուսաց լեզվի բացատրական բառարանի» հեղինակ):

«Պատմություն» բառը գալիս է «Ես եմ Թորայից» արտահայտությունից։

Թորան հուդայականության հիմքն է և բոլոր ուղղափառ հրեաների սուրբ գիրքը՝ Մովսեսի հնգամյակը: Թորան նաև կազմում է քրիստոնյաների Հին Կտակարանի Աստվածաշնչի հիմքը: Պարզվում է, որ «Մովսեսի տրակտատները», որոնք պարունակում են հրեական մարգարեի պատվիրանները, «ով քառասուն տարի առաջնորդեց հրեա ժողովրդին Սինայի անապատով», ընկած է հրեական Թորայի և քրիստոնեական Աստվածաշնչի հիմքում։ Այս ուխտերը ճշմարիտ են ինչպես ուղղափառ հրեաների, այնպես էլ ուղղափառ քրիստոնյաների համար, որոնք այժմ կոչվում են «ուղղափառ», և հուդայականության վրա հիմնված այլ կրոնների և համայնքների համար: Հետեւաբար, հրեական սրբավայրերը հավասարապես սուրբ են ոչ միայն հրեաների, այլեւ բոլոր քրիստոնյաների համար։

Ի՞նչ է նշանակում «ես Թորայից»:

Սա նշանակում է, որ պատմական զարգացման հայեցակարգը և անցյալի հիմնարար իրադարձությունները հիմնված են «Աստվածաշնչի համառոտագրության» վրա և, ընդհանուր առմամբ, տեղավորվում են Թորայում և Աստվածաշնչում ներկայացված աշխարհի պատկերին, այսինքն՝ տեղավորվում են պատկերի մեջ»: Թորայից և»։

Հին հույների գիտական նոմենկլատուրայում «Սինոփսիսը» պետք է ներկայացվեր մեկ ընդհանուր ակնարկով, հակիրճ ձևով, առանց մանրամասն փաստարկների և առանց մանրամասն տեսական հիմնավորման, մեկ ամբողջ առարկայի կամ գիտելիքի մեկ ոլորտի:

Պատմական «սինոփսիսի» տիպիկ օրինակ է Իննոկենտի Գիզելի Սինոփսիսը կամ Կիևի Սինոփսիսը, որը հակիրճ և ժամանակագրական հաջորդականությամբ շարադրում է ռուսական պատմության փաստերը։

Իննոկենտի Գիզել (1600-1683) - ծնունդով գերմանացի, Պրուսիայից էր և պատկանում էր բարեփոխված եկեղեցուն: Իր պատանեկության տարիներին, ժամանելով Կիև և հաստատվելով այստեղ, նա ընդունեց քրիստոնեական «ուղղափառությունը» և վանական դարձրեց, ապա 1656 թվականին դարձավ Կիև-Պեչերսկի Լավրայի վարդապետ և Կիև-Բրատսկ քոլեջի ռեկտոր:

Սինոփսիս Կիևը («Սինոփսիս կամ ռուս ժողովրդի սկզբի համառոտ նկարագրություն») Ռուսաստանի հարավ-արևմտյան պատմության հավաքածուային ակնարկ է, որը կազմվել է 17-րդ դարի երկրորդ կեսին և առաջին անգամ տպագրվել 1674 թ. Կիև-Պեչերսկի Լավրայի տունը, վերջին անգամ Կիևում 1861 թվականին XVIII-XIX դարերում «Սինոփսիսը» օգտագործվել է որպես դպրոցի պատմության դասագիրք։

Լեհերը ժամանակին «սինոփսիս» են անվանել պարզ ժամանակագրական ժողովածու և շարադրանք այն իրավունքների և կանոնների մասին, որոնք արքաները տվել են լեհ ռուս ժողովրդին, որը գտնվում էր Լեհաստանի քաղաքացիության ներքո:

«Սինոփսիսը» ներկայումս կոչվում է նաև Սբ. Եկեղեցու հայրերի՝ հայրապետական մեկնությունների ժողովածու Սբ. Սուրբ գրության օրինակով Minh-ի Sacrae Scripturae cursus completus (Ժակ Մին, 1800-1885, ֆրանսիացի կաթոլիկ քահանա, քրիստոնյա հրատարակիչ, որի հրապարակումը Եկեղեցու հայրերի գրվածքների):

Այսպիսով, «Սինոփսիսը» պայմանականորեն կարելի է անվանել ամբողջ «գիտություն», որը կրում է «ներածություն Սբ. Սուրբ Գիրք» և այլ գրություններ ու մեկնաբանություններ հրեա-քրիստոնեական տարբեր աստիճանների աստիճանների հուդայական հոգևորականների:

Ինչպես նշվեց վերևում, «Կիևի համառոտագիր» - ռուսական պատմության առաջին դասագիրքը, առաջին անգամ լույս է տեսել Կիևում 1674 թվականին, և դրա կազմումը, ըստ Միխայլովսկի վանքի վանահայր Թեոդոսիոս Սաֆոնովիչի տարեգրության, վերագրվում է գերմանացի Իննոկենտի Գիզելին:

Սինոփսիսը լայնորեն օգտագործվել է ինչպես Կիևում, այնպես էլ Մոսկվայի Ռուսաստանում 18-19-րդ դարերում և անցել 25 հրատարակություններ, որոնցից վերջին երեքը (1823, 1826, 1861):

Սուրբ Դմիտրի Ռոստովացին իր տարեգրության մեջ ավելացրել է Սինոփսիսը՝ առանց փոփոխությունների։

Հեգումեն Սաֆոնովիչի տարեգրությունը, որը աղբյուր է ծառայել Սինոփսիսի համար, գրվել է լեհ պատմաբանների, հիմնականում Ստրեյկովսկու ազդեցության ներքո։ Սաֆոնովիչը, ինչպես լեհ պատմաբանները, փնտրել է ժողովուրդների հնագույն աստվածաշնչյան կամ դասական ծագումնաբանություն և պատմության մեջ մտցրել կամայական առակներ։

Այսպիսով, Սինոփսիսը ներկայացնում է «ռուս ժողովրդի ամենահին ժամանակները», որոնց մասին նախնական մատենագիրն ոչինչ չգիտի. ըստ Սինոփսիսի մեկնաբանության՝ «մոսկվացի ժողովուրդների նախահայրը Մոսոխն էր՝ Աֆետի վեցերորդ որդին, Նոյի թոռը»; Ռուսաստանի պատմության մեջ գլխավոր հերոսը «Ալեքսանդր Մեծն է, ով սլավոններին նամակ է տվել, որը հաստատում է նրանց ազատությունները և հողերը»: Մյուս կողմից, «Սինոփսիսի» կազմողը քիչ բան գիտի ռուսական տարեգրության, և միևնույն ժամանակ, այսպես կոչված, թաթարական արշավանքից հետո Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների մասին. Սինոփսիսի հեղինակը գրեթե ոչինչ չգիտի հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի մասին. Բաթուի կողմից Կիևի ավերածությունների պատմությունից հետո նա խոսում է, օրինակ, Մամայևի ջարդերի մասին։

Լինելով «հարավ ռուսերեն» ստեղծագործություն՝ «Սինոփսիսը» իր հետաքրքրությունը կենտրոնացրել է Կիևի պատմության վրա՝ գրեթե ամբողջությամբ շրջանցելով Վլադիմիրն ու Մոսկվան, և «թաթարների ներխուժումից» հետո տեղի ունեցած իրադարձություններից անցնելով միայն նրանց մասին, որոնք անմիջականորեն առնչվում էին Կիևին. Կիևի միտրոպոլիտանությունը, Կիևը Լիտվային միացնելու մասին և այլն։

Առաջին հրատարակության մեջ Սինոփսիսը ավարտվեց Կիևի միացմամբ Մոսկվային, իսկ հաջորդ երկու հրատարակություններում ավելացվեց Չիգիրինի արշավների մասին (ռուսական բանակի և Զապորոժիեի կազակների արշավները 1672-1681 թվականների ռուս-թուրքական պատերազմի ժամանակ. Չերկասի շրջանի Չիգիրին քաղաքը):

Առաջին հրատարակության 110 գլուխներից առաջին 11-ը նվիրված է ազգագրական ներածությանը, որը կազմված է բացառապես ըստ Ստրեյկովսկու (Մատեյ Ստրեյկովսկի, 1547-1593, լեհ կաթոլիկ քահանա-կապելան, Լիտվայի իշխանապետության պատմաբան). պատմություններ սլավոնների և ռուսների ծագման մասին:

12-74-րդ գլուխները ներկայացնում են Կիևի պատմությունը մինչև «թաթարների արշավանքը»՝ Վլադիմիր Սբ. (գլ. 30-50) և Ռուսաստանի մկրտությունը, ինչպես նաև պատմվածք Վլադիմիր Մոնոմախի մասին։ Ըստ ռուսական աղբյուրների, այստեղ շատ բան է փոխվել Սինոփսիսի կազմողի կողմից: 75-103-րդ գլուխները նվիրված են Դմիտրի Դոնսկոյի թագավորության և Կուլիկովոյի ճակատամարտի ընդարձակ ցուցադրությանը և կազմված են հիմնականում ռուսական աղբյուրներից։

Ամբողջ թագավորություններն անցել են լռությամբ, օրինակ՝ Հովհաննես III, Հովհաննես IV։ Այն լռում է Նովգորոդի գրավման, Նիկոնի օրոք պատարագային գրքերի ուղղման մասին և այլն։

Այս ամենը բացատրվում է Սինոփսիսի կիևյան ծագմամբ, որը գրվել է Փոքր Ռուսաստանի համար։ Մոսկվայում նա հաջողակ էր, քանի որ ժամանակին նա ռուսական պատմության միակ ուսումնական գիրքն էր։

Հետագայում լրացվեց Կիևի Սինոփսիսին, որը Պավել Միլյուկովի «Ռուսական պատմական մտքի հիմնական հոսանքները» (1898) աշխատության մեջ (1859-1943 թթ.՝ ռուս քաղաքական գործիչ, պատմաբան և հրապարակախոս, Սահմանադրական դեմոկրատական կուսակցության առաջնորդ՝ կադետներ. Ժամանակավոր կառավարության արտաքին գործերի նախարարը 1917 թ.) բնութագրվում է հետևյալ կերպ.

«Կիևի սինոփսիսի հավելումը պարունակում է Համառուսական մեծ դքսերի, ցարերի և կայսրերի, լեհական մեծ դքսերի և թագավորների, լիտվացի մեծ դքսերի, ռուս իշխանների, Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտների, փոքրիկ ռուս հեթմանների, նահանգապետերի նկարները: իշխանները, վոյվոդները և ռուս լիտվացիները, լեհ գեներալները՝ նահանգապետերը, նահանգապետերը, լեհ կաստելլանները և ռուս հրամանատարները, որոնք իշխում էին Կիևում 1320 թվականից, ինչպես նաև մոնղոլ-թաթար մեծ խաները և Ղրիմի հատուկ խաները»:

Պատմությունը, որ ունենք այսօր, նախ և առաջ հրեաների և քրիստոնյաների պատմությունն է և նրանց հետ կապված ամեն ինչ։

Դպրոցական պատմության դասագրքերում մեծ ուշադրություն է դարձվում «Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի» պատմությանը այնտեղ ապրող սեմական ժողովուրդների հետ (շատ ավելի ուշ՝ ռուս-սլավոնները), Հին Եգիպտոսը, որտեղ երկար ժամանակ ապրել են հրեաները, իսկ Մովսեսը եգիպտացի էր։ քահանա, Եվրոպա, որը առաջացել է «հունական և հռոմեական քաղաքակրթությունների» հիման վրա և բռնի քրիստոնեացվել պապական արյունալի խաչակրաց արշավանքներով։

Մարդկության պատմության ընթացքում միայն «ֆաշիստներն» ու քրիստոնյաներն են այրել մարդկանց ու գրքերը։ Եվ միայն քրիստոնյաներն էին ողջ-ողջ այրում մարդկանց։ Եվ նույնիսկ յուրայիններին, օրինակ, 1348 թվականին Փարիզում Տաճարական ասպետների շքանշանի ղեկավար Ժակ դը Մոլեին այրեցին ինկվիզիցիայի խարույկի վրա, իսկ վերջին զոհին այրեցին 19-րդ դարում։

Իսկ Հին Ռուսաստանի ընդհանուր ընդունված պատմությունը, որն իր էությամբ դժվար թե կարելի է անվանել հնագույն, սկսվում է միայն 9-րդ դարում (ըստ քրիստոնեական կանոնների, մինչև այդ ժամանակ «վայրի սլավոններն ապրում էին անտառներում՝ ծառերի ճյուղերի վրա»): և կապված է Վարանգների՝ Նովգորոդում թագավորելու կոչման և ռուսական հողերի հետագա քրիստոնեացման հետ։

Սակայն դրա հետ չի կարելի համաձայնել, քանի որ դա ճիշտ չէ, կեղծիք է և, ի վերջո, խտրականություն ռուս ժողովրդի նկատմամբ։

Գիտությունն ապացուցել է, որ աստղագիտությունը որպես աստղագիտության մաս առաջացել է Ռուսաստանում պալեոլիթում: Մասնավորապես, Վլադիմիրի մարզում հայտնաբերվել են «… արվեստի առարկաներ՝ զուգորդված օրացույցային և աստղագիտական բովանդակության զգալի գրառումներով… Դրանք հայտնվում են վերին պալեոլիթի վաղ փուլում (35-25 հազար տարի առաջ՝ Սիյսկը և Սիբիրի Մալթայի մշակույթները; Սունգիրի բնակավայրը - Եվրոպական Ռուսաստանի հյուսիսում) »:

35-30-րդ հազարամյակներով մ.թ.ա. Ռուս-սլավոնների աստղագիտական և աստղագիտական գիտելիքները հասել են ամենաբարձր մակարդակի և թույլ են տվել նրանց ձևավորել վեդաները, մասնավորապես, ֆրանսիացի գիտնական «Լապլասը, ով ուսումնասիրել է աստղագիտության գիտելիքները զուտ մաթեմատիկական մեթոդներով, գրել է, որ այդ գիտելիքը առնվազն 25-ն է. 30 հազար տարեկան»։

Թվաբանական հաշվարկի առաջացումը աշխարհագրորեն պատկանում է Ռուսական հարթավայրին՝ Ռուսին և Ռուսին։ Այսպիսով, Սունգիրի տեղանքի մասին (մ.թ.ա. 30 հազար տարի) Դանիիլ Ավդուսինը (1918-1994), հայտնի ռուս հնագետ, պատմական գիտությունների դոկտոր, Մոսկվայի պետական համալսարանի պատմության ֆակուլտետի հնագիտության ամբիոնի պրոֆեսոր, հայտնում է. ձիերի՝ զարդարված զարդանախշերով երկու տողերով, որոնցից յուրաքանչյուրը բաղկացած է քսան կետից՝ խմբավորված հինգի մեջ։ Այս զուգադիպությունը բացատրվում է ոչ թե պատահականությամբ, այլ նրանով, որ ուշ պալեոլիթի ժողովուրդը գիտեր հաշվելու տարրերը»։ Նրա եզրակացությունները հաստատում է ռուս աստղագետ և հնագետ, պատմական գիտությունների դոկտոր, Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի անդամ, հնագիտության և հնագույն ժողովուրդների պատմության առաջատար մասնագետներից մեկը՝ Վիտալի Լարիչևը։

Առաջին տառերը հայտնաբերվել են պալեոլիթյան սլավոնական աստվածուհի Մակոշայի արձանի վրա, որը գտնվել է ռուսական Կոստենկի վայրում (մ.թ.ա. 42 հազար տարի, Վորոնեժի մարզ):

Բորիս Ռիբակով - 20-րդ դարի խոշորագույն ռուս հնագետ և պատմաբան, ԽՍՀՄ ԳԱ և Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս.

«Սլավոնական աստվածուհի Մակոշայի պալեոլիթյան արձանի կրծքավանդակի վրա պատկերված է ռոմբիկ զարդանախշ, որը վստահորեն նույնացվում է սլավոնական խորհրդանիշի հետ «Չցանված դաշտ», որը պատկանում է սլավոնական աստվածուհի Մակոշային: Մենք նաև նշում ենք, որ նույն արձանի հետևի մասում գրված են բավականին ժամանակակից տառեր»։

Այս գրության ընթերցման տարբերակներն արդեն հրապարակվել են (տե՛ս, օրինակ, Անդրեյ Տյունյաևը - Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս. «Մոկոշայի քանդակի վրա 42 հազար տարի առաջ գրված ամենահին տառերը», Սլավոնական հանրագիտարան: - Մ. 2006-2007 թթ. Կամ Վալերի Չուդինով - Ռուսաստանի բնական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս.

Ռուսական հարթավայրի բոլոր վայրերից գտածոները, որոնք թվագրվում են մ.թ.ա. 42-30 հազար տարի, և տասնյակ նման վայրեր են հայտնաբերվել, անդառնալիորեն վկայում են այն մասին, որ հին Ռուսաստանը տիրապետում էր աստղագիտության և մաթեմատիկայի գիտելիքներին: Եվ, բացի այդ, բազմիցս վավերացվել են օրացույցների պատկերներ՝ ինչպես արևային, այնպես էլ լուսնային, ինչպես նաև համակցված։ Հետեւաբար, արդեն 42-30 հազար տարում մ.թ.ա. Ռուսական հարթավայրում ապրող մարդը հետազոտական աշխատանք է կատարել ժամանակի հաշվարկի, ճշգրիտ օրացույցի կառուցման ոլորտում և ուներ դրա համար անհրաժեշտ մաթեմատիկական գիտելիքներ:

Առաջին երաժշտական գործիքները հայտնաբերվել են Կուրսկի մոտ գտնվող Ավդիիվկա վայրում և թվագրվել են մ.թ.ա. 21-րդ հազարամյակով: Բացի այդ, 21-րդ հազարամյակը մ.թ.ա. առաջին երաժշտական ստեղծագործությունները նույնպես պետք է վերագրվեն երաժշտական գործիքի օգտագործման արդյունքում։

Չնայած այն հանգամանքին, որ նույնիսկ ռուսական հարթավայրի բազմաթիվ բնակավայրերի պաշտոնական գտածոները մ.թ.ա. 42-30 հազար տարի են:- Կոստենկին, Սունգիրը և մ.թ.ա. 10-5 հազար տարի, ինչպես, օրինակ, Արկաիմը Հարավային Ուրալից և շատ ուրիշներ, առանց բողոքի վկայում են, որ հին ռուս-սլավոններն ունեին ամենահարուստ հնագույն մշակույթը, ամենակատարյալ բազմակողմ գրությունը, տիրապետում էին աստղագիտության և մաթեմատիկայի գիտելիքներին: ունեին իրենց սեփական հին ռուսական օրացույցը և պահում էին օրացույցային հաշվարկներ, տիրապետում էին գյուղատնտեսական տեխնոլոգիաներին, նախագծման և շինարարության տեխնոլոգիաներին, ինչպես նաև բարձր զարգացած մետալուրգիայի և մետաղների մշակման տեխնիկայի, ունեինք լայն գիտելիքներ բժշկության, ճարտարապետության և շատ ավելին. ունեն գոնե ինչ-որ մշակութային անցյալ քրիստոնեությունից առաջ:

Միևնույն ժամանակ, ամերիկյան, աֆրիկյան, ավստրալական մայրցամաքներին և աշխարհի այլ մասերին վերաբերող կարևոր հատվածները գրեթե ամբողջությամբ դուրս են մնացել պատմական գործընթացից…

Այս հողերի բնիկ ժողովուրդներն այսօր ունեն զարգացման որոշակի ուշացում՝ համեմատած Եվրասիայի ժողովուրդների հետ, բայց դա չի նշանակում, որ նրանք չեն ունեցել իրենց սեփական անցյալն ու մշակույթը։

Ընդհակառակը, դա եղել է: Եվ դա ապացուցված է բազմաթիվ ժողովուրդների և ցեղերի հնագույն գտածոներով՝ Ինկաների, Մայաների, Կեչուաների, Դոգոնների և այլն:

Արեւմուտքի ժողովուրդների գիտակցության մեջ նրանց «արեւմտյան քաղաքակրթությունն» էր, որ աշխարհ բերեց գիտելիք, լուսավորություն եւ մշակույթ:

Գրեթե ոչինչ չի ասվում նախաքրիստոնեական Եվրոպայի, հատկապես Եվրասիայի, սլավոնա-արիական ժողովուրդների հողազուրկ երկրի՝ ռուսական կլանների՝ Ասիայի, Ռուսաստանի, ԹարխՏարա (Թարթարիա)՝ Հին Մեծ Ռուսական Պետության մասին…

Սա հասկանալի է, այդ դեպքում մենք պետք է խոսենք արիների՝ ռուսների մասին, ովքեր ի սկզբանե բնակեցրել են մեր Երկիրը և մասնավորապես Եվրոպան և ստեղծել իրենց առաջին ռուսական քաղաքակրթությունը:

Իսկ «արևմտյան քաղաքակրթության»՝ ռուսական պետության, և նույնիսկ ռուսական պետականության գաղափարախոսության համաձայն՝ մինչև իններորդ դարը «ուղղակի գոյություն չուներ» …

Ժամանակակից ակադեմիական պատմական գիտության դիրքորոշումները նույնպես բխում են «արևմտյան քաղաքակրթության» կողմնակիցներից և հեռու են իրական անցյալի իրադարձություններից։

Բայց պետք է հասկանալ, որ բոլոր ժամանակակից կրոնները մեռած եկեղեցական դոգմաներ են։ Մարդկությունն անընդհատ զարգանում է։ Դոգմաները անխուսափելիորեն մեռնում են, քանի որ դրանք այլևս չեն համապատասխանում զարգացող կյանքի շահերին, նրանք չեն կարող ազդել ժամանակակից մարդկության գիտակցության վրա:

Մարդկության իրական պատմությունը` Ռուսական ճշմարտությունը, բոլորովին տարբերվում է այն պատմությունից, որը մեզ սովորեցնում են դպրոցներում: Եվ այս պատմությանը, ինչպես ողջ մարդկությանը, չի հետաքրքրում, որ երկու պատմությունները չեն համընկնում։ Ի վերջո, ժամանակակից պատմական գիտությունը գոյություն ունի ընդամենը հարյուրավոր տարիներ, և մարդիկ միլիոնավոր տարիներ ապրել են Տիեզերքում և Երկրի վրա…

Ահա թե ինչու տեղի ունեցողի իմաստի որոնումը շատերին տանում է դեպի սլավոնական հնություն, երբ, ըստ պաշտոնական աղբյուրների, սլավոններն ապրում էին գազանաբար, և միայն դրանից հետո նրանք օրհնվեցին քրիստոնեական և արևմտյան մշակույթին ծանոթանալուց:

Նման բազմաթիվ բռնի «մշակման», «լուսավորության», «ներածության» մեջ, որտեղ ենթադրվում էր, որ «Russische Schweine» կեղտոտ և հիմար նախիրը (գերմաներենից թարգմանաբար նշանակում է «ռուսական խոզ») պետք է փայտով քշել կառույցի մեջ։ կազմակերպված եվրոպական չափանիշներով գոմը, շատերը գտան իրենց հայրենիքի դժբախտությունների պատճառները:

Եթե Ռուսաստանը չշեղվեր իր բնական, կանխորոշված զարգացման ուղուց, կլիներ բոլորովին այլ, հզոր ու բարգավաճ։ Դա կլիներ մի տերություն, որը կխոսի մեծ քաղաքակրթությունների հետ հավասար հիմունքներով, և նրա քաղաքացիները հպարտ կզգային նման մեծ ճակատագրի մեջ ներգրավված լինելու համար:

Սա հզոր միտում է երկրի հոգևոր կյանքում, որին ներգրավված են շատերը, թեև տարբեր աստիճանի:

Եվ, չնայած արգելքներին և բռնաճնշումներին, քանի որ ճգնաժամը խորանում է երկրում, ռուս բնիկ վեդայական հավատքի ազդեցությունը միայն աճում է ազատական արժեքներից հիասթափության և ՌՕԿ-ում պաշտոնական քրիստոնեական «ուղղափառությունից» աճող օտարման ֆոնին: ձևաչափը։