Բովանդակություն:

Երեք գիտական փաստ, որոնք կոտրում են մեր իրականության գաղափարը
Երեք գիտական փաստ, որոնք կոտրում են մեր իրականության գաղափարը

Video: Երեք գիտական փաստ, որոնք կոտրում են մեր իրականության գաղափարը

Video: Երեք գիտական փաստ, որոնք կոտրում են մեր իրականության գաղափարը
Video: Центральная Азия на карте. Казахстан, Узбекистан, Туркменистан, Кыргызстан, Таджикистан. 2024, Երթ
Anonim

Երբ խոսում ենք ֆիզիկայի մասին, ապա, առաջին հերթին, հասկանում ենք, որ խոսքը իրերի բնույթի կամ ծագման մասին է։ Ի վերջո, «fuzis» հունարեն նշանակում է «բնություն»: Օրինակ՝ ասում ենք «նյութի բնույթը», ինչը նշանակում է, որ խոսքը նյութի ծագման, կառուցվածքի, զարգացման մասին է։ Ուստի «գիտակցության ֆիզիկայի» ներքո մենք կհասկանանք նաեւ գիտակցության ծագումը, նրա կառուցվածքն ու զարգացումը։

Հոդվածի բովանդակությունը

1. Ներածություն կամ երեք գիտական փաստ, որոնք հերքում են իրականության առկա տեսակետը

2. Նյութի ինքնակազմակերպման սկզբունքները

3. Chronoshells

4. Պատճառահետեւանքային կապ՝ ապրող՝ ապրելուց, ողջամիտ՝ բանականությունից

5. Գիտակցության ձեւեր

6. Եզրակացություն. Գիտակցության էվոլյուցիա

Վերջին տարիների գիտական հետազոտությունները ցույց են տվել, որ գիտակցություն հասկացությունը ենթադրում է բոլորովին այլ ֆիզիկական իրականություն՝ շատ հեռու նրանից, որը մեզ առաջարկում է դասական ֆիզիկան։ Ես կցանկանայի կանգ առնել երեք գիտական փաստերի վրա, որոնք հիմնովին փոխում են իրականության մեր պատկերացումները։

Առաջին փաստ վերաբերում է գիտակցության հոլոգրաֆիկ բնույթին, որն առաջին անգամ քննարկվել է անցյալ դարի 60-ականներին։ Թեև դեռևս 40-ականներին, հիշողության բնույթն ու ուղեղում դրա գտնվելու վայրն ուսումնասիրելիս, երիտասարդ գիտնական նյարդավիրաբույժ Կ. Պրիբրամը պարզեց, որ կոնկրետ հիշողությունը տեղայնացված չէ ուղեղի որոշ հատվածներում, այլ բաշխված է ամբողջ ուղեղում։. Պրիբրամը նման եզրակացության է եկել՝ հիմնվելով նյարդահոգեբան Կ. Լաշլիի բազմաթիվ փորձարարական տվյալների վրա։

Լաշլին զբաղվում էր առնետներին սովորեցնելով կատարել մի շարք առաջադրանքներ, օրինակ՝ մրցավազք լաբիրինթոսում ամենակարճ ճանապարհը գտնելու համար: Այնուհետեւ նա հեռացրել է առնետի ուղեղի տարբեր հատվածներ եւ կրկին փորձարկել դրանք։ Նրա նպատակն էր տեղայնացնել և հեռացնել ուղեղի այն հատվածը, որը պահպանում էր լաբիրինթոսով վազելու ունակության հիշողությունը: Ի զարմանս իրեն՝ Լաշլին պարզեց, որ անկախ նրանից, թե ուղեղի որ հատվածներն են հեռացվել, հիշողությունն ամբողջությամբ չի կարող վերացվել: Սովորաբար միայն առնետներն էին շարժունակության խանգարումներ ունենում, այնպես որ նրանք հազիվ էին անցնում լաբիրինթոսով, բայց նույնիսկ ուղեղի մեծ մասի հեռացման դեպքում նրանց հիշողությունը մնում էր անձեռնմխելի:

Այս ունակության հաստատումը եկել է նաև մարդկային դիտարկումներից։ Բոլոր հիվանդները, որոնց ուղեղը մասամբ հեռացվել է բժշկական պատճառներով, երբեք չեն բողոքել կոնկրետ հիշողության կորստից: Ուղեղի զգալի մասի հեռացումը կարող է հանգեցնել նրան, որ հիվանդի հիշողությունը մշուշոտ է դառնում, բայց ոչ ոք վիրահատությունից հետո չի կորցրել ընտրովի, այսպես կոչված, ընտրողական հիշողությունը։

Ժամանակի ընթացքում պարզվեց, որ հիշողությունը ուղեղի միակ գործառույթը չէ, որը հիմնված է հոլոգրաֆիկ սկզբունքի վրա։ Լաշլիի հաջորդ հայտնագործությունն այն էր, որ ուղեղի տեսողական կենտրոնները զգալի դիմադրություն են ցույց տալիս վիրահատություններին: Նույնիսկ առնետների տեսողական ծառի կեղևի 90%-ը (ուղեղի այն հատվածը, որն ընդունում և մշակում է այն, ինչ տեսնում է աչքը) հեռացնելուց հետո, նրանք կարողացան կատարել բարդ տեսողական գործողություններ պահանջող առաջադրանքներ: Այսպիսով, ապացուցվել է, որ տեսլականը նույնպես հոլոգրաֆիկ է։ Հետո պարզվեց, որ լսողությունը հոլոգրաֆիկ է և այլն։ Ընդհանուր առմամբ, Պրիբրամի և Էշլիի հետազոտությունները ապացուցեցին, որ ուղեղը հիմնված է հոլոգրաֆիայի սկզբունքի վրա։

Դեպի երկրորդ գիտական փաստը, որը նաև էական աղավաղում է մտցնում աշխարհի գոյություն ունեցող գիտական պատկերի մեջ, գիտական դիտարկումների բացահայտված սուբյեկտիվությունն է։ Ժամանակակից մարդը գիտի, որ ալիք-մասնիկ դուալիզմ կա դեռ դպրոցական տարիներից:Դպրոցական ծրագրում կա մի թեմա, որը պատմում է, որ էլեկտրոնն ու ֆոտոնը տարբեր փորձերի ժամանակ տարբեր կերպ են վարվում՝ որոշ դեպքերում՝ մասնիկի, որոշ դեպքերում՝ ալիքի: Այսպես է բացատրվում ալիք-մասնիկ դուալիզմը, իսկ հետո ընդհանրացնող եզրակացություն է արվում, որ բոլոր տարրական մասնիկները կարող են լինել և՛ մասնիկներ, և՛ ալիքներ։ Ինչպես լույսը, գամմա ճառագայթները, ռենտգենյան ճառագայթները կարող են փոխվել ալիքից մասնիկ: Միայն դպրոցական ծրագիրը չի ասում, որ ֆիզիկոսները հայտնաբերել են ևս մեկ չափազանց հետաքրքիր փաստ. փորձի ժամանակ մասնիկը դրսևորվում է որպես մարմին միայն այն ժամանակ, երբ դիտորդը հետևում է դրան: Նրանք. քվանտները որպես մասնիկներ հայտնվում են միայն այն ժամանակ, երբ մենք նայում ենք դրանց: Օրինակ, երբ էլեկտրոնը չի դիտարկվում, այն միշտ դրսևորվում է որպես ալիք, և դա հաստատվում է փորձերով։

000
000

Պատկերացրեք, որ ձեր ձեռքում գնդակ կա, որը միայն բոուլինգի գնդակ է դառնում, եթե նայում եք դրան: Եթե թալկի փոշի ցողեք ուղու վրա և նման «քվանտացված» գնդիկ արձակեք դեպի քորոցները, ապա այն ուղիղ հետք կթողնի միայն այն վայրերում, երբ դուք նայեք դրան: Բայց երբ թարթում էիր, այսինքն՝ չէիր նայում գնդակին, այն դադարում էր ուղիղ գիծ գծել և թողնում էր ալիքի լայն հետք, ինչպես, օրինակ, ծովի վրա։

Քվանտային ֆիզիկայի հիմնադիրներից մեկը՝ Նիլս Բորը, մատնանշելով այս փաստը, ասաց, որ եթե տարրական մասնիկներ գոյություն ունեն միայն դիտորդի առկայության դեպքում, ապա անիմաստ է դրանք դիտարկելուց առաջ խոսել մասնիկների գոյության, հատկությունների և բնութագրերի մասին։ Բնականաբար, նման հայտարարությունը մեծապես խարխլում է գիտության հեղինակությունը, քանի որ այն հիմնված է «օբյեկտիվ աշխարհի» երևույթների հատկությունների վրա, այսինքն. անկախ դիտորդից. Բայց եթե հիմա պարզվեց, որ նյութի հատկությունները կախված են հենց դիտման ակտից, ապա պարզ չէ, թե հետո ինչ է սպասվում ողջ գիտությանը:

Երրորդ գիտական փաստը, որի վրա կցանկանայի անդրադառնալ, վերաբերում է 1982 թվականին Փարիզի համալսարանում ֆիզիկոս Ալեն Ասպեկտի գլխավորած հետազոտական խմբի կողմից իրականացված փորձին։ Ալենը և նրա թիմը պարզել են, որ որոշակի պայմաններում ֆոտոնների զույգ զույգերը կարող են կապել իրենց բևեռացման անկյունը իրենց զույգի անկյան հետ: Սա նշանակում է, որ մասնիկներն ի վիճակի են ակնթարթորեն շփվել միմյանց հետ՝ անկախ նրանց միջև եղած հեռավորությունից՝ լինի դա 10 մետր, թե 10 միլիարդ կիլոմետր նրանց միջև։ Ինչ-որ կերպ, յուրաքանչյուր մասնիկ միշտ գիտի, թե ինչ է անում մյուսը: Այս փորձից բխում է երկու եզրակացություններից մեկը.

1. Էյնշտեյնի պոստուլատը փոխազդեցության տարածման առավելագույն արագության մասին, որը հավասար է լույսի արագությանը, սխալ է, 2. տարրական մասնիկները առանձին առարկաներ չեն, այլ պատկանում են իրականության ավելի խորը մակարդակին համապատասխանող որոշակի միասնական ամբողջության։

Ելնելով ասպեկտի հայտնագործությունից՝ Լոնդոնի համալսարանի ֆիզիկոս Դեյվիդ Բոմը ենթադրել է, որ օբյեկտիվ իրականություն գոյություն չունի, որ, չնայած իր ակնհայտ խտությանը, տիեզերքը հիմնովին հսկա, շքեղ մանրամասն հոլոգրամա է:

Ըստ Բոհմի, մասնիկների միջև ակնհայտ գերլուսավոր փոխազդեցությունը ցույց է տալիս, որ մեզանից թաքնված է իրականության ավելի խորը մակարդակ, որն ունի ավելի բարձր հարթություն, քան մերը: Նա կարծում է, որ մենք տեսնում ենք մասնիկներն անջատված, քանի որ տեսնում ենք իրականության միայն մի մասը: Մասնիկները առանձին «մասեր» չեն, այլ ավելի խորը միասնության երեսակներ, որոնք, ի վերջո, հոլոգրաֆիկ են և անտեսանելի: Եվ քանի որ ֆիզիկական իրականության մեջ ամեն ինչ բաղկացած է այս «ուրվականներից», տիեզերքը, որը մենք դիտում ենք, ինքնին պրոյեկցիա է, հոլոգրամա: Եթե մասնիկների ակնհայտ տարանջատումը պատրանք է, ապա ավելի խորը մակարդակում աշխարհի բոլոր առարկաները կարող են անսահմանորեն փոխկապակցվել: Ամեն ինչ փոխներթափանցում է ամեն ինչի հետ, և թեև մարդկային բնույթն է տարանջատել, մասնատել և դասավորել բոլոր բնական երևույթները, այդ բոլոր բաժանումները արհեստական են, և բնությունը ի վերջո հայտնվում է որպես մեկ անբաժանելի ամբողջության անբաժանելի ցանց: Ա. Ասպեկտի բացահայտումը ցույց տվեց, որ մենք պետք է պատրաստ լինենք դիտարկել իրականությունը հասկանալու արմատապես նոր մոտեցումներ։

Այսպիսով, հետազոտության ընթացքում հայտնաբերված գիտակցության հոլոգրաֆիկ բնույթը միաձուլվում է աշխարհի հոլոգրաֆիկ մոդելի հետ, դա, կարծես, հետևանք է այն բանի, որ աշխարհն ինքնին դասավորված է հսկա հոլոգրամի տեսքով:Ուստի գիտակցության ծագումը հիմնավորելու համար անհրաժեշտ է ստեղծել աշխարհի մոդել, որը բացատրում է ողջ տիեզերքի հոլոգրաֆիկ բնույթը։

Նյութի ինքնակազմակերպման սկզբունքները

Տիեզերքի հայեցակարգը, որն ի վիճակի է բացատրել տիեզերքի հոլոգրաֆիկ բնույթը, կարող է կառուցվել համակարգերի ինքնակազմակերպման հիման վրա։ Պետք չէ ասել, որ նյութի ինքնակազմակերպումը տեղի է ունենում ամենուր, դա ակնհայտ է։ Թեև ենթադրվում է, որ եթե բնության մեջ ամենուր նկատվում է ինքնակազմակերպում, հետևաբար, սա հենց նյութի նման հատկությունն է: Այս դեպքում սովորաբար ասում են, որ նյութը «իմմենենտորեն բնորոշ» է ինքնակազմակերպման մեխանիզմին։ Այս մեխանիզմը բացատրված չէ, առավել եւս ապացուցված։

Այնուամենայնիվ, կարելի է ձևակերպել նյութի ինքնակազմակերպման հիմնական սկզբունքները, որոնք ինքնաբավ են ցանկացած համակարգի ինքնակազմակերպման համար։ Հենց համակարգերի ինքնակազմակերպման տեսության կառուցումից է, որ ընդհանրապես իմաստ ունի խոսել Տիեզերքի ծագման ու ձևավորման և նրանում եղած ամեն ինչի մասին: Ինքնակազմակերպման նման տեսությունը (ավելի ճիշտ՝ հայեցակարգը) ներառում է տասը հիմնական սկզբունքներ. Սկզբունքներն իրենք այնքան համապարփակ են, որ դրանք կարող են ողջամտորեն վերաբերվել Տիեզերքի ամենահիմնական օրենքներին, սուպեր օրենքներին կամ գերսկզբունքներին: Որովհետեւ դրանց հիման վրա Տիեզերքի բոլոր գործընթացների կամ երևույթների մեխանիզմը, ներառյալ գիտակցությունը, կարելի է տրամաբանորեն բացատրել:

Ուստի, նախքան գիտակցության մասին խոսելը, մենք շատ համառոտ կձևակերպենք համակարգերի կամ նյութի ինքնակազմակերպման տասը սկզբունքներ, որոնք, ընդհանուր առմամբ, նույնն են՝ դասավորելով դրանք ըստ երեք սկզբունքների (կամ եռյակների):

001
001

Առաջին եռյակ ինքնակազմակերպման սկզբունքները որոշում են ձևավորվող համակարգի պատկերը (կամ բովանդակությունը):

Առաջին սկզբունք - ինքնորոշման սկզբունք. Որոշակի միատարր, միատարր վիճակից առանձնանալու համար համակարգը պետք է իր մեջ «բացահայտի» որոշակի հատկանիշ, որով կարող է իրեն տարբերել շրջապատից։

Երկրորդ սկզբունք - փոխլրացման սկզբունք։ Համակարգի աճող բարդությունը որոշվում է ևս մեկ հատկանիշի ստացմամբ, որը ձևավորվում է «հակառանձնահատկության» սկզբունքով, այսինքն. դրա բացակայությունը, որն իր հերթին ևս մեկ նշան է։

Երրորդ սկզբունք - չեզոքացման սկզբունք։ Համակարգի բարդությունն ու կայունությունը կտա երրորդ հատկանիշը, որը կներառի նախորդ երկու հատկանիշների երկու հատկանիշները։ Երրորդ սկզբունքը խոսում է երկու հակադրությունների ինտեգրման հնարավորության և սկզբնականից տարբեր նոր, որակապես տարբեր ամբողջականության ձևավորման մասին։

Սկզբունքների երկրորդ եռյակ ինքնակազմակերպումը որոշում է այն ձևը, որով ձևավորվում է ձևավորվող համակարգը:

Չորրորդ սկզբունքը համակարգի գոյության սահմանային պայմաններն են, որոնք որոշում են համակարգերի եռամիասնությունը (ենթահամակարգ, համակարգ, գերհամակարգ), որպես ամբողջություն (երեքը մեկում):

Հինգերորդ սկզբունք - տարբերակման սկզբունքը կամ զարգացման ընթացքը դեպի ներս, այլ կերպ ասած՝ դա քվանտացման գործընթաց է։ Ցանկացած հատուկ համակարգ ի վիճակի է իր ներսում նոր ենթահամակարգեր սահմանելու, այսինքն. վերը նշված բոլոր սկզբունքները մարմնավորված են այս գործընթացում: Յուրաքանչյուր նոր անհատականություն ի վիճակի է անսահման քվանտացման՝ ըստ սահմանված չափանիշի՝ ամեն անգամ ձևավորելով ավելի փոքր մասշտաբի նոր ամբողջականություն։

Վեցերորդ սկզբունք - մասնիկների ինտեգրման սկզբունքը մեկ ամբողջության մեջ՝ պահպանելով նախկինում բացահայտված բոլոր հակադրությունները։ Արդյունքում ամբողջականությունը ձեռք է բերում ներքին տարբերակված բովանդակություն կամ ներքին կարգավորված կառուցվածք։ Սա էվոլյուցիայի սկզբունքն է։ Նոր ամբողջականությունը բնօրինակից տարբերվում է նրանով, որ ունի ներքին կառուցվածք, ներդաշնակություն, էնտրոպիան զգալիորեն ցածր է։ Հետևաբար, բոլոր էվոլյուցիոն գործընթացների հիմնական առանձնահատկություններն են համակարգերի ինտեգրումը և համակարգի ներքին էնտրոպիայի նվազումը։

Փաստորեն, հինգերորդ և վեցերորդ սկզբունքները հայտարարում են ամբողջականության փոխակերպումը շարունակական (շարունակական) վիճակից դիսկրետ վիճակի և հակառակը:Երկու սկզբունքների համադրությունը մեզ տալիս է «շարունակականություն - դիսկրետություն - շարունակականություն» զարգացման բանաձևը:

002
002

Սկզբունքների երրորդ եռյակը ինքնակազմակերպումը որոշում է համակարգի գաղափարը իրական համակարգի վերածելու ճանապարհը:

Յոթերորդ սկզբունքը։ Բոլոր թվարկված սկզբունքները դառնում են համակարգերի յոթ նոր հատկանիշներ, որոնք կապ են հաստատում համակարգերի և ենթահամակարգերի միջև, որոնք որոշում են դրանց նոր հատկությունները. արտացոլման գործառույթ, որը թույլ է տալիս արտացոլել ավելի ցածր գործառույթները ավելի բարձրներում:

Ութերորդ սկզբունքը։ Յոթերորդ սկզբունքի հետ միասին այն ներկայացնում է երկու դիալեկտիկորեն փոխկապակցված օրենքներ՝ ստեղծման և ոչնչացման օրենքը, որոնք, լրացնելով միմյանց, թույլ են տալիս իրականացնել էվոլյուցիայի գործընթացները։ Ութերորդ սկզբունքի գործողության մեխանիզմը հիմնված է համաչափության և էներգիայի պահպանման օրենքների շնորհիվ հետադարձ կապերի ձևավորման վրա։

Իններորդ սկզբունքը։ Ոչ միայն բոլոր համակարգերի, այլև ողջ տիեզերքի ամբողջականության, մեկուսացման և միասնության սկզբունքը, որը մարմնավորված է համակարգի կառուցվածքի և նրա գործառույթների տեսքով, որպես մեր Տիեզերքում ստեղծված ցանկացած ստեղծագործության գոյության ձև՝ որպես ինքնակազմակերպում։ կազմակերպչական համակարգ.

Հիմա վերջին՝ տասներորդ սկզբունքի մասին, որը չի տարածվում եռյակի վրա, այլ առանձին ինքնաբավ սկզբունք է, և որն, այսպես ասած, ներառում է բոլոր նախորդ ինը։

Տասներորդ սկզբունքը համակարգի ներդրման սկզբունքն է կամ իրականացման կետը, երբ սկզբունքները մարմնավորված են իրականում։ Սա համակարգի ամբողջականության սկզբունքն է:

003
003

Այժմ, օգտագործելով թվարկված սկզբունքները, հնարավոր է բացատրել աշխարհի բոլոր երեւույթները։ Գիտակցության ծագումը դիտարկվելու է Տիեզերքի ձևավորման ընդհանուր համատեքստում: Անմիջապես պետք է սահմանել, որ աշխարհի ստեղծմանը չի կարելի զրոյից նայել։ Աշխարհն ինքնին չի առաջանում և չի ծնվում։ Ուստի մենք մեր աշխարհը դիտարկելու ենք ոչ թե նրա ծագման, այլ վերակազմավորման կամ վերակազմավորման տեսանկյունից։ Սա նշանակում է, որ մինչև այն պահը, երբ մեր աշխարհը, մեր Տիեզերքը սկսեց կազմակերպվել, դրան նախորդում էր որոշակի սկզբնական վիճակ կամ առաջնային նախադրյալ, որից ձևավորվել է ներկա տիեզերքը։

Մեր աշխարհի ինքնակազմակերպումը սկսվեց ինքնորոշման առաջին սկզբունքով կամ սկզբունքով։ Այս առաջնային հատկանիշը, որից սկսվեց մեր Տիեզերքի կազմակերպումը, վերը նշված պատճառներով կարելի է անվանել սուբյեկտիվ հատկանիշ: Երկրորդ սկզբունքի համաձայն՝ որպես հետք «ձևավորվել» է մեկ այլ նշան կամ հակացուցանիշ, որը կարելի է անվանել առարկայական։ Այսպիսով, աշխարհում ձևավորվում է երկու իրականություն՝ սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ։ Բայց առաջ նայելով՝ կարելի է ասել, որ ես և դու ապրում ենք անբաժանելի իրականություն, երբ երկուսն էլ սուբյեկտիվ և օբյեկտիվ իրականություն - միավորված են մեկ ամբողջության մեջ, և մարդկային գիտակցությունը միավորում է դրանք իր մեջ:

004
004

Chronoshells

Ես չեմ խորանա Տիեզերքի ինքնակազմակերպման գործընթացի մասին, սա ամբողջությամբ նկարագրված է համացանցում հրապարակված իմ «Գիտակցության ֆիզիկա» գրքում։ Եկեք կանգ առնենք միայն մեկ կետի վրա. Առաջին օբյեկտը, որը ստեղծվում է օբյեկտիվ աշխարհում, ժամանակն է։ Ժամանակը, բացի օբյեկտ լինելուց, ունի մի շարք զարմանալի հատկություններ.

005
005

Խոսելով նյութի ինքնակազմակերպման մասին՝ մենք, այսպես ասած, ենթադրում ենք կառուցվածք կազմող որոշակի ուժերի առկայություն։ Ն. Կոզիրևի հետազոտության շնորհիվ, ով ուսումնասիրել է ժամանակի ֆիզիկական հատկությունները, պարզ է դարձել, որ կառուցվածք ձևավորող գործառույթները բնորոշ են հենց ժամանակին։ Կոզիրևը կարծում էր, որ ժամանակը բնության երևույթ է, որը միավորում է աշխարհի բոլոր առարկաները: Այն ունի հատուկ հատկություն, որը տարբերում է պատճառներն ու հետևանքները: Ժամանակի ընթացքում է, որ որոշ համակարգեր ազդում են մյուսների վրա, էներգիան համակարգից փոխանցվում է ենթահամակարգեր և կազմակերպվում է համակարգերի ներքին կառուցվածքը: Ժամանակն ու էներգիան դառնում են հոմանիշներ։Իսկ ժամանակն իր ձևավորման մեջ հայտնվում է ոչ թե որպես տարածություն-ժամանակային շարունակականության չորրորդ կոորդինատ, այլ որպես գործողության քվանտ, որպես ինքնակազմակերպված էություն՝ իր առանձնահատկություններով և որակներով։

Ժամանակը հայտնվում է քրոնո խեցիների համակարգի տեսքով, որոնցից յուրաքանչյուրը որոշակի քանակությամբ էներգիայով լցված «անցք» է։ Հետևաբար, chronoshell տերմինը հասկացվում է որպես ժամանակի կառուցվածքային հոսք: Այսինքն՝ որոշակի ֆիզիկական դաշտ՝ պայմանավորված ժամանակի բնույթով, կարելի է համարել քրոնոշել։ Միայն ի տարբերություն սովորական դաշտերի, օրինակ մագնիսական, որոնք համարվում են անսահման, քրոնոշելը սահմանափակ է, այսինքն. փակված. Հետևաբար հայտնվում է կեղև բառը, կարելի է ասել նաև քրոնոսֆերա, միայն քրոնոշի տոպոլոգիան կամ նրա ձևը կարող է տարբերվել գնդաձևից, հետևաբար ավելի տեղին է կեղև տերմինը։

Շատ դժվար է սահմանել, թե ինչ է ժամանակը։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ մենք ժամանակն ենք համարում մեկ, այսինքն. նույնը բոլոր առիթների համար: Սակայն ժամանակի խնդրի ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ դրանք շատ անգամներ կան։ Յուրաքանչյուր առարկա, գործընթաց, երևույթ ունի իր ժամանակը։ Օրինակ, խոսելով սուբյեկտիվ իրականության մասին, միանգամայն հնարավոր կլիներ ընդունել գիտակցության գոյությունը մեր մոլորակի վրա։ Բայց այս ենթադրությունն ապացուցելու կամ հերքելու դժվարությունն այն է, որ մենք մոլորակի հետ գոյություն ունենք ժամանակային տարբեր չափումներով: Այն, ինչ մեզ համար հազարամյակ է, մոլորակի համար կլինի ընդամենը մեկ ակնթարթ: Հետեւաբար, մենք, հավանաբար, երբեք չենք կարողանա «խոսել» մոլորակի հետ։ Ու թեև պարզ է, որ սա ընդամենը կատակ է (մոլորակի հետ «զրույցի» մասին), սակայն այս օրինակից պարզ է տարբեր ժամանակային «չափերի» իմաստը։ Սակայն ժամանակի չափերի մասին խոսելն անիմաստ է, քանի որ անմիջապես գալիս է համեմատությունը տարածական չափերի հետ, ինչը սկզբունքորեն սխալ է: Հետեւաբար, պատյան տերմինը կրկին ավելի տեղին է:

006
006

Տիեզերքն առաջին փուլում ձևավորվում է մի համակարգի տեսքով, որը բաղկացած է հսկայական քանակությամբ քրոնո թաղանթներից՝ նյութի ինքնակազմակերպման տասը սկզբունքներին համապատասխան։ Քրոնոճեղերի ալիքային հատկությունները կառուցվածքում են Տիեզերքի տարածությունը հսկայական հոլոգրամի տեսքով, որտեղ հոլոգրամի ցանկացած հատված արտացոլվում է յուրաքանչյուր կետում: Ես այս հոլոգրամն անվանում եմ տիեզերքի ամբողջական կառուցվածք (ISM): Այն կարող է ներկայացվել նաև հսկայական «անգործունյա սկավառակի» տեսքով, որի վրա գրված է աշխարհի զարգացման ամբողջ պլանը կամ Տիեզերքի էվոլյուցիայի սցենարը։

Կան բազմաթիվ chronoshells, և դրանք բոլորը փոխկապակցված են ժամանակի միջոցով: Յուրաքանչյուր երևույթի, գործընթացի, օբյեկտի համար կարող ենք տարբերակել քրոնոշելները, օրինակ՝ Երկիր մոլորակի քրոնոշել, մարդկության քրոնոշել, անհատի քրոնոշել և այլն։

Պատճառահետևանքային հարաբերություն՝ ապրող՝ ապրելուց, ողջամիտ՝ ողջամիտից

Հայտնի գիտնական Վ. Ի. Վերնադսկին, փնտրելով կյանքի ծագումը Երկրի վրա որոշակի երկրաբանական դարաշրջանում, պնդում էր, որ չկա որևէ փաստ, որը ցույց է տալիս, որ կյանքը ծագել է ինչ-որ հատուկ ժամանակ, ընդհակառակը, նրա խոսքով, բոլոր փաստերը վկայում են, որ. միշտ էլ կենդանի նյութ է եղել: Նա չգոյությունից վերցրել է դեռևս 17-րդ դարում ձևակերպված Ռեդի սկզբունքը՝ «Omne vivum e vivo» (բոլոր կենդանի էակները կենդանի էակներից)։ Վերնադսկին հերքում էր կյանքի ինքնաբուխ ծագումը (աբիոգենեզ)։ Նա ասաց, որ երկրաքիմիական և երկրաբանական տեսակետից հարցը ոչ թե առանձին օրգանիզմի սինթեզի մասին է, այլ կենսոլորտի՝ որպես յուրատեսակ մեկ ամբողջության առաջացման։ Կենսոլորտը (կենսոլորտը), նրա խոսքով, մեր մոլորակի վրա ստեղծվել է նախաերկրաբանական շրջանում։ Ավելին, միանգամից ստեղծվել է մի ամբողջ մոնոլիտ, և ոչ թե կենդանի օրգանիզմների առանձին տեսակ, հետևաբար անհրաժեշտ է ենթադրել տարբեր երկրաքիմիական ֆունկցիաների մի շարք օրգանիզմների միաժամանակյա ստեղծում՝ միմյանց հետ սերտորեն փոխկապակցված։ Կենդանի նյութի այս շարունակական միասնությունը մեր միջավայրում գոյություն է ունեցել մոլորակի ձևավորման հենց սկզբից:

007
007

Իսկ հայտնի կենսաբան Ն. Վ. Տիմոֆեև-Ռեսովսկին մի անգամ նշել է. «Մենք բոլորս այնպիսի մատերիալիստ ենք, որ բոլորս խելագարորեն անհանգստացած ենք, թե ինչպես է առաջացել կյանքը: Միևնույն ժամանակ, մեզ գրեթե չի հետաքրքրում, թե ինչպես է առաջացել նյութը։ Այստեղ ամեն ինչ պարզ է. Նյութը հավերժական է, միշտ եղել է, և հարցեր պետք չեն: Միշտ եղել է! Բայց կյանքը, տեսնում եք, պետք է անպայման ծագի։ Կամ գուցե նա նույնպես միշտ եղել է: Եվ հարցերի կարիք չկա, պարզապես միշտ եղել է, և վերջ»։

Հետևելով պատճառահետևանքային հարաբերությունների տրամաբանությանը` կարելի է նաև պնդել, որ կենդանի էակները կարող են առաջանալ միայն կենդանի էակներից: Սա նշանակում է, որ նյութի այնպիսի որակ, ինչպիսին կենսունակությունն է, միշտ եղել է, և եթե այն չնշենք իներտ նյութի մեջ, դա ամենևին չի նշանակում, որ կյանք չկա։ Թերևս այն ի վիճակի է դրսևորվել միայն որոշակի քանակությամբ, քան մենք նյութը ընկալում ենք որպես անշունչ: Բայց նույնը կարելի է ասել հետախուզության մասին։ Կրկին պատճառահետևանքային հարաբերությունների տրամաբանության համաձայն՝ ռացիոնալը կարող է առաջանալ միայն ռացիոնալից։

Ելնելով վերը նշված նախադրյալներից՝ մենք կարող ենք ենթադրել, որ մեր աշխարհի կենսական և խելացի բաղադրիչները կամ բաղադրիչները միշտ գոյություն են ունեցել, ինչպես որ մենք հավատում ենք, որ նյութը գոյություն է ունեցել ընդմիշտ: Հետևաբար, անհրաժեշտ է սկզբնական առաջնային նյութ ներմուծել կենսական (կենդանի) և խելացի բաղադրիչ U և S նշանների տեսքով՝ ելնելով այն փաստից, որ պատճառահետևանքային հարաբերությունները ցույց են տալիս, որ մեռած նյութը չի կարող կենդանի առաջացնել։ նյութը, ճիշտ այնպես, ինչպես անհիմն նյութը չի կարող առաջացնել խելացի:

Ուսումնասիրելով ժամանակի բնույթը՝ Կոզիրևը հատուկ ուշադրություն է դարձրել պատճառահետևանքային հարաբերություններին, որոնք որոշվում են ժամանակի ընթացքում։ Հետևաբար, այժմ կարելի է խոսել երեք տեսակի քրոնոփլերի մասին, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունը՝ S նշան՝ ռացիոնալություն, U նշան՝ կենսունակություն, D նշան՝ նյութ։

008
008

Երեք տեսակի քրոնոփլերի ձևավորումը կարող է ներկայացվել երեք գույնի տեսքով, որտեղ յուրաքանչյուր գույն համապատասխանում է իր տեսակին, կամ դրանք կարող են ներկայացվել նաև տարբերակման ժամանակ ձևավորված մասնակի ածանցյալների տեսքով։ Թեև այս մասնակի ածանցյալները նույնպես ընթացող գործընթացների ընդամենը պատկերացում են: Բայց դրանք ավելի լիարժեք արտացոլում են ստացված առարկաների նշանակությունը, քան գունային տարբերակը:

Եթե խոսենք մեր մոլորակի քրոնոփեղկերի մասին, ապա կարելի է ենթադրել, որ էվոլյուցիայի (ինտեգրման) գործընթացում մոլորակի ֆիզիկական մարմինը ձևավորվել է D տիպի քրոնո-թաղանթում, Երկրի կենսոլորտը ստեղծվել է U-ում։ տիպի քրոնո-շելլ, իսկ մոլորակի նոոսֆերան ստեղծվել է S-տիպի քրոնո-շելլում։ Հաշվի առնելով Երկրի էվոլյուցիան՝ մենք կարող ենք լիակատար վստահությամբ ասել, որ կյանքի ծագումը, ինչպես նաև բանականության ծագումն այն ձևով, որով մենք այժմ դիտարկում ենք դրանք, ամենևին էլ պատահական չէ: Նրանք կանխորոշված էին էվոլյուցիայի ողջ ընթացքով։

009
009

Գիտակցության ձևերը

Երբ ընդունում ենք, որ իներտ նյութը չունի գիտակցություն և կյանք, դա ամենևին չի նշանակում, որ իրականում այնտեղ ոչ կյանք կա, ոչ էլ գիտակցություն։ Միանգամայն հնարավոր է, որ դրանք ի հայտ գան միայն այն դեպքում, երբ հասնում է որոշակի քանակի, քան մենք նյութը ընկալում ենք որպես անհիմն կամ անկենդան:

Գիտության կողմից վաղուց հաստատված է, որ որոշ կենդանի էակների ինտելեկտը մեծանում է, երբ հասնում է մեկ տեսակի անհատների որոշակի քանակի: Գիտնականներն արձանագրել են այն փաստը, որ միևնույն տեսակի շատ կենդանի արարածներ, միավորվելով, սկսում են գործել որպես կատարյալ յուղած մեխանիզմ՝ կառավարվող մեկ կենտրոնից: Յուրաքանչյուր նման դեպքում պահանջվում է նույն տեսակի անհատների որոշակի քանակություն, որը գերազանցելուց հետո նրանք սկսում են տիրապետել կոլեկտիվ գիտակցությանը և ենթարկվել մեկ նպատակի։ Այսպիսով, տերմիտները, լինելով միասին, փոքր քանակությամբ երբեք չեն զբաղվի տերմիտների բլուրի կառուցմամբ: Բայց եթե նրանց թիվը «աճում է» մինչև «կրիտիկական զանգված», ապա նրանք անմիջապես դադարեցնում են իրենց քաոսային շարժումը և սկսում են կառուցել շատ բարդ կառույց՝ տերմիտների բլուր։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ հանկարծ ինչ-որ տեղից տերմինիտների թմբուկ կառուցելու հրաման են ստանում։Դրանից հետո բազմաթիվ հազարավոր միջատներ ակնթարթորեն խմբավորվում են աշխատանքային թիմերի մեջ, և աշխատանքը սկսում է եռալ։ Տերմիտները վստահորեն կառուցում են ամենաբարդ կառուցվածքը՝ անթիվ անցումներով, օդափոխման խողովակներով, թրթուրների, թագուհու և այլնի համար նախատեսված սննդի առանձին սենյակներով: Կատարվել է նաև հետևյալ փորձը. տերմիտների բլուր կառուցելու սկզբնական փուլերում այն բաժանվել է բավական մեծ չափերով։ և հաստ մետաղյա թիթեղ։ Ավելին, նրանք այնպես էին անում, որ տերմի մի կողմի տերմիտները չսողան դրա վրայով։ Հետո, երբ տերմիտների բլուրը կառուցվեց, տերեւը հանվեց։ Պարզվեց, որ մի կողմի բոլոր շարժումները ճիշտ համընկնում էին մյուս կողմի շարժումների հետ։

Նույնը թռչունների դեպքում է: Երտից շեղված չվող թռչունները կորցնում են իրենց կողմնորոշումը, թափառում են՝ չիմանալով ճշգրիտ ուղղությունը և կարող են սատկել։ Հենց որ նման մոլորված թռչունները հավաքվում են երամի մեջ, նրանք անմիջապես ստանում են մի տեսակ «կոլեկտիվ» բանականություն՝ ցույց տալով նրանց թռիչքի ավանդական երթուղին, թեև հենց հիմա նրանցից յուրաքանչյուրը հերթով չգիտեր ուղղությունը։ Եղել են դեպքեր, երբ հոտը բաղկացած է եղել միայն երիտասարդ կենդանիներից, սակայն այն դեռ թռչել է ճիշտ տեղում։ Գիտակցության նմանատիպ ձևը դրսևորվում է ձկների, մկների, անտիլոպների և այլ կենդանիների մոտ՝ որպես մի բան, որը գոյություն ունի յուրաքանչյուր անհատի գիտակցությունից առանձին:

011
011

Կենդանիների նման «կոլեկտիվ միտքը» կոչենք գիտակցության տեսակ։ Սա նշանակում է, որ բանականությունը պատկանում է ոչ թե առանձին անհատին, այլ ամբողջ տեսակին՝ որպես ամբողջություն։ Տվյալ դեպքում խոսքը գնում է այն մասին, որ ռացիոնալությունն ի սկզբանե դրսևորվում է որպես ինքնապահպանման բնազդ։ Վերը նկարագրված օրինակներում հենց «տեսակն» է շահագրգռված իր ինքնապահպանմամբ, այսինքն. պահպանելով ոչ թե առանձին անհատ, այլ մի ամբողջ տեսակ: Ի տարբերություն տեսակի ձևի՝ մենք կտարբերակենք նաև գիտակցության անհատական ձևը։ Այս անհատական գիտակցությունը հիմնականում տիրապետում է մարդուն: Գիտակցության անհատական ձևը «շահագրգռված է» միայն առանձին օրգանիզմի ամբողջականության պահպանման մեջ։

Կօգտագործենք կենսաբանության մեջ գոյություն ունեցող կենդանի նյութի կամ կենսաբանական կազմակերպման տարբեր մակարդակները, որոնք, որպես կանոն, բաժանվում են յոթ մակարդակների՝ 1.կենսոլորտ, 2.էկոհամակարգ (կամ բիոգեոցենոտիկ), 3.բնակչությանը հատուկ, 4.օրգանական, 5.օրգանական հյուսվածք, 6.բջջային, 7.մոլեկուլային:

010
010

Ինչպես գիտեք, տեսակների տարբեր մասերում ապրող պոպուլյացիաները մեկուսացված չեն ապրում: Նրանք փոխազդում են այլ տեսակների պոպուլյացիաների հետ՝ նրանց հետ միասին ձևավորելով բիոտիկ համայնքներ՝ նույնիսկ ավելի բարձր մակարդակի կազմակերպման ինտեգրալ համակարգեր։ Յուրաքանչյուր համայնքում տվյալ տեսակի պոպուլյացիան կատարում է իր հանձնարարված դերը՝ զբաղեցնելով որոշակի էկոլոգիական տեղը և այլ տեսակների պոպուլյացիաների հետ միասին ապահովելով համայնքի կայուն գործունեությունը։ Պոպուլյացիաների գործունեության շնորհիվ է, որ ստեղծվում են պայմաններ, որոնք նպաստում են կյանքի պահպանմանը։ Եվ այս դեպքում կարելի է խոսել նաև գիտակցության մեկ այլ ձևի մասին, որը մենք կանվանենք էկոհամակարգի գիտակցություն կամ բիոգեոցենոզ։

Գիտակցության այս ձևն առավել ցայտուն դրսևորվում է անտառային հրդեհների ժամանակ։ Ինչպես գիտեք, անտառային հրդեհների ժամանակ բոլոր կենդանիները վազում են նույն ուղղությամբ՝ առանց միմյանց հարձակվելու։ Բիոցենոզի տարբեր փուլերի անդամների նույն վարքագծի այս դեպքը գոյություն ունի որպես ոչ միայն տեսակների, այլև ավելի մեծ տաքսոնների պահպանման մեխանիզմ:

Կարելի է խոսել նաև օրգանների գիտակցության մասին։ Ա. Ի. Գոնչարենկոն պնդում է, որ փորձնականորեն հաստատվել է, որ սրտանոթային համակարգը մեր մարմնի առանձին բարձր կազմակերպված կառույց է։ Այն ունի իր ուղեղը (սրտի ուղեղը), այլ կերպ ասած՝ «սրտի գիտակցությունը»։

Այսպիսով, կենդանի նյութի կազմակերպման յոթ մակարդակներին համապատասխան՝ կարելի է խոսել գիտակցության յոթ ձևերի մասին։ Բայց առայժմ կխոսենք միայն չորս ձևերի մասին՝ 1.կենսոլորտային, 2.էկոհամակարգ, 3.տեսակ և 4.անհատական։

Գիտակցության էվոլյուցիա

Ժամանակին իմանալով կենդանի օրգանիզմների պատմական զարգացման ուղղությունը՝ կարելի է պնդել, որ գիտակցության տեսակային ձևն ավելի վաղ է հայտնվել, քան անհատականը։Հետևաբար, մենք կարծում ենք, որ անհատական գիտակցությունը ի հայտ է գալիս տեսակի ձևի քանակականացման միջոցով: Գիտակցության հատուկ ձևը հայտնվեց նաև որպես հիերարխիայի ավելի բարձր մակարդակի քվանտացում, այսինքն. էկոհամակարգ, որն իր հերթին ձևավորվել է կենսոլորտի գիտակցության քվանտացման շնորհիվ։

Հաշվի առնելով մարդկային գիտակցության էվոլյուցիան և դրա փոխակերպումը կոնկրետ ձևից անհատականի, կարող ենք ենթադրել, որ գիտակցության հատուկ ձևը մարդու մեջ գոյություն ունի բնազդների կամ ենթագիտակցության մակարդակում: Ենթագիտակցական միտքը վերահսկում է շնչառությունը, սրտի, լյարդի, ուղեղի աշխատանքը, արյան հոսքը, արտազատման պրոցեսները և այլն։

012
012

Ավելին, պարզ է, որ գիտակցության տեսակի ձևի էվոլյուցիան տեղի է ունենում մարդու գիտակցության մեջ՝ ուղեղի գործունեության օգնությամբ։ Մենք գիտենք, որ էվոլյուցիայի հիմնական նշանները համապատասխանում են էնտրոպիայի նվազմանը և նյութի բոլոր ձևերի ինտեգրմանը։ Հետևաբար, էնտրոպիան նվազեցնելու գիտակցության աշխատանքը հանգեցնում է գիտակցության նոր ձևի առաջացմանը, որը, ի տարբերություն բնօրինակի (տեսակի), կոչվելու է գիտակցության սոցիալական ձև: Սա նշանակում է, որ էվոլյուցիայի ընթացքում գիտակցության տեսակների ձևը, որը պատկանում է բնակչության հատուկ մակարդակի կազմակերպման մակարդակին, վերածվում է սոցիալական գիտակցության, որը պատկանում է ամբողջ տեսակին: Տեսակային ձևի և սոցիալականի միջև տարբերությունն այն է, որ այն ունի ավելի ցածր ներքին էնտրոպիա: Սա իր հերթին նշանակում է, որ սոցիալական գիտակցությունն ավելի կարգ ու ներդաշնակ է, ունի ինքնագիտակցության ավելի բարձր մակարդակ։

Այս առումով յուրաքանչյուր մարդու գիտակցության մեջ կարելի է առանձնացնել երեք մակարդակ՝ ենթագիտակցություն, գիտակցություն և գերգիտակցություն, որտեղ ենթագիտակցությունը համապատասխանում է գիտակցության կոնկրետ ձևին, իսկ գերգիտակցությունը՝ գիտակցության սոցիալական ձևին։ Երբ մենք լսում ենք, որ մարդը հոտի կենդանի է, հասկանում ենք, որ մարդը կառավարվում է գիտակցության տեսակային ձևով, նրա վարքագիծն ավելի է ենթարկվում ինքնապահպանման բնազդներին։ Գիտակցության սոցիալական մակարդակը մարդուն թույլ է տալիս գիտակցաբար գործել հասարակության շահերից ելնելով, նրա բնազդներն ու կարիքները դուրս են գալիս սեփական մարմնի սահմաններից: Այս մակարդակում մարդը գիտակցում է, որ ագրեսիվ միջավայրում միայնակ գոյատևելն անհնար է: Ժամանակակից տերմինաբանության մեջ այս գործընթացը կոչվում է գիտակցության ընդլայնում:

Կենսոլորտի գիտակցության մակարդակը, որը էվոլյուցիայի ընթացքում վերածվում է նոսֆերայի, ցույց է տալիս, որ բնական աղետների պայմաններում մարդկությունը կարողանում է գոյատևել միայն միավորվելով։ Ճապոնիայի վերջին երկրաշարժը հստակ ցույց է տալիս, որ այս ողբերգությունը միայն ճապոնացի ժողովրդի անձնական ողբերգությունը չէ: «Ֆուկուսիմա-1» ատոմակայանի վթարը շատ ավելին է, քան տեղական միջադեպը: Այս սպառնալիքին հնարավոր է դիմակայել միայն մարդկության բոլոր ջանքերը համատեղելով։ Ստեղծելով կրիտիկական իրավիճակներ՝ կենսոլորտի գիտակցությունը ցույց է տալիս, որ մարդկությունը պետք է շարժվի դեպի ժողովուրդների փոխադարձ շփման կետերի որոնում և ինտեգրում, այլ ոչ թե ընկղմվի ազգամիջյան կռիվների և ազդեցության ոլորտների բաժանման մեջ։

Խորհուրդ ենք տալիս: