Միջատների սոցիալական կյանքը ժամանակակից քաղաքակրթության օրինակով

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Մորոզովի կարծիքով՝ ժամանակակից քաղաքակրթությունների մեծ մասի գոյությունը կա՛մ մեռնող է, կա՛մ հետմահու չգոյություն: Քաղաքակրթության մեռնելու գործընթացը ներկայացվում է որպես երեք առանձին բաժիններ՝ պատմամշակութային (առաջին գլուխներում), տեխնոկենսաբանական (հիմնական տեքստում), կենսասոցիալական («Ինսեկտոիդներ» գլխում)։ Հիմնական շեշտը դրվում է կյանքի սոցիալական կազմակերպման մեխանիզմների վրա՝ ինչպես են մարդիկ իրենց պահում և կազմակերպում պատմական տարբեր ժամանակներում։ Միաժամանակ զուգահեռներ են տարվում միջատների հասարակական կյանքի կազմակերպման հետ։

Օրինակ, որքան հնանում է մշակույթ-քաղաքակրթությունը, այնքան շատ է նրա մեջ միջատ բաղադրիչը դառնում կյանքի բոլոր ոլորտներում և այնքան քիչ է ազատությունը։

Քաղաքակրթությունը վերածվում է փեթակի. Եվ յուրաքանչյուր տարր, յուրաքանչյուր մարդ մոլորակի վրա, յուրաքանչյուր խումբ կատարում է իր հանձնարարված գործառույթը։

Ո՞վ է ղեկավարում փեթակը: Ոչ միայն մեկ ծրագիր: Ծրագրերի նյութական կրիչները պարունակվում են կոնկրետ մարդկանց մեջ՝ որպես ուղեղի մասեր՝ բնածին և կարված մշակույթի միջոցով: Երբ բոլոր ծրագրերը փոխազդում են, դրանք դառնում են նեղ, և նրանք սահմանափակում են միմյանց:

Փեթակը ղեկավարվում է բազմաթիվ ծրագրերով, ծրագրերի հավաքածուով: Նրանք ազգակցական չեն, հանդիպում են առանձին միջատների մեջ։ Ալգորիթմական ծրագրերի այս հավաքածուն, որոնք սահմանափակում են միմյանց, կարծես համահունչ ծրագիր է: Բայց դա այդպես չէ, ի զուգընթաց այն բանի, թե ինչպես կենդանիները չեն գտել մայրական բնազդը, հայտնաբերվել են բազմաթիվ առանձին բնազդներ:

Յուրաքանչյուր մարդ ինքն իրեն ինչ-որ չափով խելացի է, բայց սահմանափակված է այլ մարդկանցով: Սահմանափակումները ինքնին ունեն կառուցվածք, և դրանց արդյունքում մարդը դադարում է ողջամիտ լինել և զբաղվում է ոչ խելամիտ գործունեությամբ։ Համեմատությամբ՝ մեղուն նույն կերպ է կառուցում վեցանկյուն մեղրախորիսխներ, և միայն այդպիսի մեղրախորիսխներն են միավորվում ցանցի մեջ: Կատարված բազմաթիվ առանձին գործողությունների արդյունքում առաջանում է մի մեքենա, որը բջիջը դարձնում է որոշակի ձև: Նմանապես, մարդկանց մեջ մեքենա է առաջանում, և այս մեքենան անում է նույն գործողությունները, օրինակ, նույն կերպ բարձրացնում է տնտեսական արդյունավետությունը՝ մարդկանց մասնագիտացումը բարձրացնելով։ Իսկ մարդկանց մասնագիտացումը մեծանում է՝ նվազեցնելով մարդկանց ունիվերսալացումը։

Մրջնաբույնները նույնպես պատերազմներ են վարում, ինչպես ազգերը։ Բայց սա դեռ միջատների կյանքն է: Մրջնաբույծները պատերազմներ են վարում, բայց չգիտեն, որ պատերազմներ են վարում:

Մրջյունների թագուհիները մրջյուններին չեն ասում, թե ինչ պետք է անեն: Մրջյուն թագուհին, ինչպես ցանկացած այլ մրջյուն, նույնպես չգիտի, թե ընդհանրապես ինչ է կատարվում մրջնանոցի հետ։ Մրջյուններն անում են այն, ինչ իրենց մեջ գրված է ծնունդից՝ երբեմն կարգավորելով իրենց գործողությունները՝ կապված ազդանշանների փոխանակման հետ, որի համակարգը նույնպես ծնված է նրանց մեջ: Օրինակ՝ ուտելիք քաշելն ավելի կարևոր է, քան փայտը։ Սնունդ չկարողանալը նշանակում է փայտ քաշել: Մարդկությունը որքան ուշանում է, այնքան մրջնանոց է հիշեցնում, այդ թվում՝ կառավարման առումով։ Իշխանավորներն այլևս չեն կարող հրամաններ տալ իրենց ենթականերին՝ ենթակաները կգործեն կուտակված իներցիայով, և դա կբավականացնի որոշ ժամանակ գոյատևելու համար։ Իսկ մշտական գոյատեւումն անհնար է։

Մրջյունների թագուհիները չեն կառավարում: Դժվար է պատկերացնել, բայց իրականում մարդը չի կարող կանգնել իշխող մարդկանց գլխին։ Իսկ միջատը չի կարող։ Իշխանավոր մարդկանց գլխին ոչ ոք չի կանգնած, քանի որ նրանց գլխին կանգնելն անհնար է։ Իսկ ցրված ուժի հետ բանակցելը քննադատաբար դժվար է։

Եթե մարդուն տալիս ես ազատություն, ապա նա կսկսի դրսևորել մարդկային որակներ. նա կսկսի իրացնել իրեն այս ազատության միջոցով: Այս իրականացումը հակասում է ինսեկտոիդ սկզբունքին. բոլորը պետք է լինեն ֆունկցիոնալ և օգտագործեն միայն այն, ինչը նույնքան ֆունկցիոնալ է (և միաչափ): Ինքնագիտակցումը, իրեն որպես տղամարդ հռչակելը կարող է նրան առաջնորդել գերազանցության։Սա նույնպես հակասում է ինսեկտոիդ սկզբունքին՝ ամեն ինչ ժառանգական է, այդ թվում՝ գերազանցությունը։ Ընդ որում, գերակայությունն ու հիերարխիան ընդհանրապես կարող են լինել միայն մեկ համակարգում՝ միաչափ։

«Կարիք» հասկացությունն իսկապես կարող է գոյություն ունենալ միայն մարդկային հասարակության մեջ, իսկ հետմարդկային հասարակության մեջ՝ որպես ատավիզմ (տնտեսական կարիք-անպետքություն): Թրթուրները չունեն մեկը, ով կասի «պետք է»: Եվ չկա «ինչու է դա անհրաժեշտ»։ Թրթուրները չունեն կատարման անհրաժեշտության հայեցակարգ, բայց կա կատարողականություն:

Առաջադրանքի ըմբռնման մակարդակը անհատից խումբ նվազում է: Խոսքը ոչ թե խնդրի ճիշտ ընկալման, այլ դրա գաղափարի, այս գաղափարի հստակության մասին է։ Մրջյունը փայտ է տանում դեպի մրջնաբույն, և նա կատարում է իր խնդիրը։ Իսկ մրջնաբույնն իր խնդիրը չգիտի։ Մարդը գիտի, որ պետք է աշխատի, ընտանիք կազմի։ Բայց որքան մեծ է խումբը, այնքան ավելի մշուշոտ է դառնում խնդիրը մարդկության համար, որն ընդհանրապես խնդիր չունի, մինչև այլընտրանքային մարդկության ի հայտ գալը, նույնիսկ տեսականորեն: Մրջյունը միշտ փայտ է տանում դեպի մրջնաբույն: Եթե մրջնաբույնի կյանքի առաջին փուլում դա ճիշտ է մրջնաբույնի համար, ապա երկրորդի համար դա սխալ է, քանի որ մրջնաբույնը, որը գերազանցել է իր նորմալ չափը, սկսում է մահանալ իր չափերի անհավասարակշռությունից: Ուսանողը հստակ պատկերացում ունի, թե ինչու է սովորում. իսկ կրթական համակարգը չափազանց աղոտ պատկերացումներ ունի այն մասին, թե ինչի է պատրաստում ուսանողին:

Միջատը կարող է նմանվել մարդու։ Սա միջատասպան է. միջատ, որը նման է մարդու: Սարսափ ֆիլմերի այսպիսի ուղղություն կա. Քաղաքակրթություններում դա որպես նորմ է հանդիպում։ Հետագա քաղաքակրթություններն ամբողջությամբ կազմված են միջատասպաններից։

Որպեսզի քաղաքակրթությունը բաղկացած լինի միջատներից, պետք է մարդկանց դուրս բերել: Ոչնչացնելը չէ, քանի որ դա դեռ անում են մարդիկ, բայց լույսից քամելն ամենառացիոնալն ու խելամիտն է: Սկսում են սոցիալական ցածր խավերից, երբ նրանց դուրս են հանում, հրավիրում աշխատողներ են բերում, հետո ընդհանրապես բոլոր մարդիկ ապրում են աշխարհից դուրս։

Մարդկանց նկատմամբ բուլիինգը տեղի է ունենում ոչ միայն իշխանությունների ներկայացուցիչների փոխհատուցման դրդապատճառներից. դա ռուդիմենտ է, թեև այլասերված, բայց մարդկային։ Ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի շատ ահաբեկելը գալիս է ոչ թե մարդու, այլ միջատների բնույթից: Գիշերը բզզացող մոծակը չգիտի, որ ծաղրում է մարդուն։ Նույն կերպ, ինսեկտոիդները նույնպես դա չգիտեն։ Իսկ ինսեկտոիդները ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի են հեռանում մարդկանցից, և ըմբռնումը ավելի քիչ է:

Insectoids-ը և insectoid-ը առաջացնում են բոլորովին խելագար, կախարդական չարիք, որը գնալով ավելի տարածված է և աճում է ուշ քաղաքակրթության մեջ: Ինչու և ինչու: Նրանք չունեն «ինչու» և «ինչու», նրանք ունեն դա բխում է իներցիոն գործընթացներից՝ նախկինում որպես ծրագրեր սահմանված։ Գնալով, երբ որոնումներ են իրականացվում մարդկանց ահաբեկելու մեղավորների համար, այդ հանցագործները չեն հայտնաբերվում. պարզվում է, որ չարի թեման կամ բոլորը, կամ ոչ ոք, ցրվում է նրան մոտենալով: Եվ սա իսկապես աշխատում է և հրաման է տալիս մարդ-մեղվափեթակ կապի համակարգին: Եվ նա կհրամայի, եթե նրան հակադրվեն մարդկային բարոյականություն ունեցող մարդիկ։

Մարդ արարածի ուժը փորձում է իշխանությունն ինքնին ներկայացնել որպես արտաբարոյական համակարգ, ինչպես մի մեծ միջատ, միայնակ մարդ, որը չունի բարի և չարիք, կա միայն գործող։ Իշխանությունը ներկայանում է որպես եկեղեցի, որը, ըստ դոգմայի, որպես եկեղեցի չի սխալվում, բայց չի բացառում, որ կարող է սխալվել թե՛ իշխանության, թե՛ եկեղեցու որեւէ պաշտոնյա։ Բայց արդյունքում դեռ պարզվում է՝ իշխանությունը բարու ու չարի սահմաններից դուրս է, և ինքն իրեն դրել է այս սահմաններից։ Իսկ բարու ու չարի գերազանցումները, ինչպես գիտեք, ոչ թե բարու, այլ չարի ուղղությամբ են, որտեղ ավարտվում է մարդկային չարիքը, սկսվում է անմարդկայինը: Եվ որտեղից են սկսվում Bosch-ի միջատները:

Այսպիսով, մարդու դեմ պայքարը՝ ոչնչացնելով այն ամենը, ինչ մարդկային է, անխուսափելի է։

Թրթուրները / միջատասպանները հարձակվում են անծանոթի վրա, ի տարբերություն. Տաղանդավոր երեխաների մեծ մասին ծնողները շատ վաղ տարիքում վերածում են պաթոլոգիական նևրոտիկների։Քաղաքակրթությունը ավարտում է մնացած մի քանիսը:

Երբ շուրջը միայն միջատներ են, խոսող կամ լսելու մարդ չկա։ Միջատները մշակույթ չունեն՝ գրականություն, պոեզիա, փիլիսոփայություն և այլն:

Տեղեկատվության ճնշող մեծամասնությունը, ինչպես պարզվում է, ոչ մի տեղեկություն չի պարունակում, այլ զուտ աղմուկ է։ Սա հատկապես վերաբերում է այն տեղեկատվությանը, որը լսվում է հետին պլանում: Թրթուրները բզզում են, բայց չկա էություն, և չկա իրադարձություն:

Պոստմոդեռնության մեջ պայքարը հանուն ազատության պայքար է կյանքի միջատացման դեմ, որն ազատության բացակայությունն է։ Իսկ ազատության համար պայքարը պայքար է մարդու դեմ։

Մարդը կարող է մարդ կառուցել միայն անգիտակից վիճակում։ Մարդ մարդ կառուցելու փորձը միտումնավոր կհանգեցնի մարդու բնության և հակամարդկային, միջատասպան առաջադրանքի միջև կոնֆլիկտի: Հակառակ դեպքում, մարդը կառուցվում է գիտակցության փոփոխված վիճակում, երբ մարդուն անջատում են, իսկ միջատին միացնում։ Միջատը չի կարողանում հասկանալ մարդուն, թեկուզ անջատված մարդ է։

Որովհետև կոնկրետ պահին միջատի մեջ մարդ չկա, և այդ ժամանակ նա այլևս չի լինի:

Քաղաքակրթությունը պատկանում է ինսեկտոիդներին։ Նրանք վազում են քաղաքակրթական մարդկության մեջ և կատարում են իրենց գործառույթները: Եվ նրանք չեն հասկանում մարդկանց:

Մարդկության մեջ մարդիկ չեն պատկերացնում, թե որքան քիչ են նրանցից: Կամ նրանց թվում է, թե նրանք բոլորովին յուրահատուկ են, միայնակ, ու պարզ չէ, թե ով է վազում նրանց շուրջը։ Ընդհանուր առմամբ, պարզ է, թե ով. Ինսեկտոիդներ և ինսեկտոիդներին նման մարդիկ:

Քաղաքակրթության մեջ սպառված է ոչ թե ինչ-որ վերացական բան, ինչպիսին մշակույթն է, այլ ամեն ինչ մարդկային՝ ամենաբարդից մինչև կենսաբանություն։

Միայն մարդը կարող է նկատել փոխարինող միջատների առաջացումը: Օրինակ, նա ցանկանում է շփվել մարդկային ձևով, և միջատների շուրջը, շարժելով նրանց ալեհավաքները, մարդկայնորեն պարզապես չեն հասկանում: Եվ ինսեկտոիդը չի նկատի այս փոփոխությունը. նրա համար դա բնական է, նա ծնվել է այս միջատում, ձևավորվել և ապրում է։

Կատարողին` գրողին, արտիստին, ցանկացած մեկին` որպես կատարողի, ունկնդիրների կարիք ունեն: Հանդիսատեսն իրենն է, կատարողը, միջավայրը։ Գոյատևումը կախված է շրջակա միջավայրից՝ որքանով է այն համապատասխանում միջավայրին: Իսկ եթե ընդհանրապես միջավայր չլինի, ապա գոյատեւումը չի աշխատի։

Զարգացնելով «խնդիրն այն չէ, թե ինչ են նրանք. Իսկ այն, որ մենք չկանք, «կարող եք ավելացնել.» խնդիրն այն չէ, որ կան միջատներ, խնդիրն այն է, որ բացի նրանցից ոչ ոք չի երևում»:

Մարդու կողմից երեւում է մարդու բացակայությունը ուրիշի մեջ, այլ ոչ թե միջատի։ «Սրանք միջատներ են» հասկանալը հաշտվում է իրականության հետ և հնարավորություններ է բացում հետագա որոշումների համար:

«Բայց մարդիկ ինչ-որ կերպ կարծես գոյատևում են» - սա հիմնական փաստարկն է, որից հետևում է, որ ընդհանուր առմամբ ամեն ինչ ճիշտ է, և ուղին, և ճշմարտությունը և այլն: Իրականում քաղաքակիրթ մարդիկ չեն գոյատևում։ Նրանք այլասերվում են և մահանում։ Քաղաքակրթություններին փոխարինում են այլ մարդիկ՝ քաղաքակրթություններից նվազագույն ազդեցության տակ: Իսկ գործընթացը անընդհատ կրկնվում է։ Սա մսաղաց է, որն անընդհատ սպասում է մարդկային մսի հաջորդ խմբաքանակին։ Աղացած միսը հետ չի կարելի ետ տալ։

Եվ սա է անշրջելիության սկզբունքը. կենդանիներից կարելի է մահացածներ սարքել, բայց ոչ հակառակը. կարող ես մարդուց կենդանի սարքել, բայց ոչ հակառակը. դուք կարող եք հասարակությունից մեքենա սարքել, բայց ոչ հակառակը: Երբեմն թվում է, թե կարող ես; այս պատրանքն առաջանում է վերածնունդ-վերածնման փոխարինմամբ: Այլասերված արիստոկրատիային փոխարինում է կենդանի բուրժուազիան, ու կարծես ազգը վերածնվել է։ Բայց դա մեռելներից կենդանի չէ, հիվանդներից՝ անառողջ. ազգում տեղի է ունեցել փոխարինում. եթե ակվարիումի բոլոր ձկները սատկել են, և այնտեղ նորերը բաց են թողնվել, ապա դա դժվար թե կարելի է անվանել վերածնում (ըստ Գումիլևի): Սոցիալական համակարգերը, կենդանի համակարգերը, ընդհանրապես, բարեփոխված չեն։ Նրանք մահանում են, և նրանց տեղը զբաղեցնում են նորերը։

Ընտրության արդյունքը՝ ինչպիսի մարդիկ կլինեն, նույնպես կախված է նրանից, թե մարդիկ ինչ միջավայրում են հայտնվում, որ կողմից են նայում այս մարդկանց։ Քաղաքակրթությունը միջավայր է, անբնական միջավայր, որը տեղահանում է բնական միջավայրը, անցնում բնականի դեգրադացիայի և այլասերման գործընթացով, այն փոխարինելով արհեստականով և անբնականով։Վերջինս սովորաբար թույլ է կենսունակ, իսկ հետո միայն սկզբում։ Հետո այն դառնում է բոլորովին անկենսունակ։

Insectoid համակարգերը հռչակում են բարեկեցություն բոլորի համար: Կամ ավելի ուշ՝ առնվազն սպառողական նվազագույնը բոլորի համար: Իսկ ընդհանրապես տարածված է դառնում այն միտքը, որ այս ժամանակներում «հասարակ մարդը» կարող է «պարզապես ապրել»։ Բայց քանի որ ինչքան ամեն ինչ այլասերվում է, ինչքան ամեն ինչ փչանում է, այնքան համակարգը դառնում է հակամարդկային, այնքան ավելի հեռու՝ բարեկեցության մասին խոսքն ու աղքատությունը։ Ինսեկտոիդ համակարգերում աղքատությունը բնակչության ճնշող մեծամասնությանը զրկում է տնտեսական ազատությունից: Ներառյալ ապրանքների մեծ մասը գնելու տարրական ազատությունները: Բավարար չէ կյանքի համար, և միջին մակարդակը նվազեցնում է ցավոտ վերարտադրությունը: Երեխաների մեծ մասը հիվանդ է, և յուրաքանչյուր սերնդի հետ նրանք ավելի ու ավելի են հիվանդանում։ Առողջ երեխաներ ծնվելու համար անհրաժեշտ է առողջ մարդկային միջավայր։ Դա կարող է ակնհայտ թվալ, բայց միջատները մարդկային տեսակի մեջ չունեն «ակնհայտ» հասկացություն:

Երբ մարդ չունի ազատություն, նա չի կարող արտահայտվել։ Ինչին ասում է միջատասպան գաղափարախոսությունը. և դա հիանալի է, կարիք չկա արտահայտվելու, դու պետք է անտեսանելի ատամնանիվ լինես, որն անում է այն, ինչ իրեն սահմանված է` ծնունդից: Այս մոտեցումը ոչնչացնում է մարդուն։ Հետեւաբար, միջատասպան համակարգերը ապրում են միայն նախկին համակարգերից ժառանգած մարդկանց հաշվին։ Երբ այս մարդիկ վերջանում են, վերջանում է նաև միջատասպան համակարգը։

Մարդկային կյանքը կարող է միջատասպան լինել շատ կարճ ժամանակով, այն կարող է լինել միայն ազգի կամ քաղաքակրթության դիակի վրա, և միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ դիակը ուտում են միջատները: