Հասարակության մեջ բռնությունը նվազում է

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

Պատերազմի, հանցագործության և ահաբեկչության մասին լուրերի անվերջ հոսքի առջև կանգնած՝ դժվար չէ հավատալ, որ մենք ապրում ենք մարդկության պատմության ամենավատ ժամանակաշրջանում: Բայց Սթիվեն Փինքերը իր զարմանալի և հուզիչ նոր գրքում ցույց է տալիս, որ իրականությունը ճիշտ հակառակն է. հազարամյակների ընթացքում բռնությունը նվազել է, և մենք, ամենայն հավանականությամբ, ապրում ենք մեր տեսակի պատմության ամենախաղաղ ժամանակներում:

Հրապարակում ենք հատված Փինկերի գրքից, որտեղ նա քննում է բռնության փոխակերպումը հասարակության տարբեր սոցիալական շերտերում։

Եվրոպայում սպանությունների թվի նվազման ամենաուշագրավը այս հանցագործության սոցիալ-տնտեսական պատկերի փոփոխությունն է։ Հարյուրավոր տարիներ առաջ հարուստները նույնքան ագրեսիվ էին կամ նույնիսկ ավելի բարձր, քան աղքատները: Ազնվական պարոնները թրեր էին կրում և, առանց վարանելու, դրանք օգտագործում էին վիրավորողի հետ շփվելու համար։ Ազնվականները ճանապարհորդում էին վասալների (նաև թիկնապահների) հետ, ուստի հրապարակային վիրավորանքը կամ վիրավորանքի համար վրեժը կարող էր վերածվել արիստոկրատների ավազակախմբերի միջև արյունալի փողոցային կռվի (տեսարան, որտեղ սկսվում է Ռոմեոն և Ջուլիետը):

Տնտեսագետ Գրեգորի Քլարկը ուսումնասիրել է անգլիացի արիստոկրատների մահվան արձանագրությունները ուշ միջնադարից մինչև արդյունաբերական հեղափոխության սկիզբը։ Նրա կողմից մշակված տվյալները ներկայացրել եմ նկ. 3–7, դրանցից պարզ է դառնում, որ XIV եւ XV դդ. Անգլիայում անհավատալի թվով ազնվական մարդիկ են մահացել բռնի մահով` 26%: Սա մոտ է նախագրագետ մշակույթների միջինին։ Սպանությունների տոկոսը միանիշ արժեքների է նվազում միայն 18-րդ դարի սկզբին։ Այսօր, իհարկե, գրեթե զրոյական է։

Սպանությունների մակարդակը նկատելիորեն բարձր է մնացել նույնիսկ 18-րդ և 19-րդ դարերում։ բռնությունը հասարակության այնպիսի հարգարժան անդամների կյանքի մի մասն էր, ինչպիսիք են Ալեքսանդր Համիլթոնը և Ահարոն Բյուրը: Բոսվելը մեջբերում է Սամուել Ջոնսոնին, ով ակնհայտորեն ոչ մի դժվարություն չուներ պաշտպանվելու հետևյալ խոսքերով.

Ժամանակի ընթացքում վերին խավի ներկայացուցիչները սկսեցին ձեռնպահ մնալ միմյանց դեմ ուժ կիրառելուց, բայց քանի որ օրենքը պաշտպանում էր նրանց, նրանք պահպանեցին իրենց դիրքերում ավելի ցածր դիրքերում ձեռք բարձրացնելու իրավունքը։ Դեռևս 1859 թվականին Բրիտանիայում լույս տեսած «Լավ հասարակության սովորությունները» գրքի հեղինակը խորհուրդ է տվել.

Կան մարդիկ, որոնց խելքի կարելի է բերել միայն ֆիզիկական պատժի միջոցով, և մենք ստիպված ենք լինելու նման մարդկանց առերեսվել մեր կյանքում։ Երբ անշնորհք նավավարը վիրավորում է տիկնոջը, կամ քթահերթ կաբինետը նյարդայնացնում է նրան, մի լավ հարվածը կկարգավորի հարցը… Հետևաբար, տղամարդը, ջենթլմենը, թե ոչ, պետք է սովորի բոքսել…

Այստեղ կանոնները քիչ են, և դրանք հիմնվում են տարրական ողջախոհության վրա: Ուժեղ հարված, ուղիղ հարված, հանկարծակի հարված; Մի ձեռքով արգելափակեք հարվածները, մյուսով ինքներդ կիրառեք։ Պարոնայք չպետք է կռվեն միմյանց հետ. բռնցքամարտի արվեստը հարմար կլինի պատժել ամբարտավան, մեծ տղային ցածր խավից:

Եվրոպայում բռնության ընդհանուր անկմանը նախորդել է էլիտաների շրջանում բռնության անկումը։ Այսօր յուրաքանչյուր եվրոպական երկրի վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ սպանությունների և այլ բռնի հանցագործությունների առյուծի բաժինը կատարում են սոցիալ-տնտեսական ցածր խավի ներկայացուցիչները:

Այս տեղաշարժի առաջին ակնհայտ պատճառն այն է, որ միջնադարում բռնությունն օգնեց հասնել բարձր կարգավիճակի։ Լրագրող Սթիվեն Սեյլերը մեջբերում է քսաներորդ դարասկզբի Անգլիայում տեղի ունեցած զրույցը. «Բրիտանական Լորդերի պալատի պատվավոր անդամը ափսոսում էր, որ վարչապետ Լլոյդ Ջորջը ասպետ է կոչում նորահարուստներին, ովքեր հենց նոր իրենց համար մեծ ունեցվածք էին գնել:Իսկ երբ իրեն հարցրին. «Լավ, ինչպե՞ս է քո նախահայրը տեր դարձել»։ - Նա խստորեն պատասխանեց. «Մարտական կացինով, պարոն, մարտական կացինով»:

Աստիճանաբար, վերին դասերը վայր դրեցին իրենց մարտական կացինները, զինաթափեցին իրենց շքախումբը և դադարեցրին բռնցքամարտը նավավարների և նավավարների հետ, իսկ միջին դասերը հետևեցին այդ օրինակին։

Վերջիններիս, իհարկե, ոչ թե թագավորական արքունիքը, այլ մշակութային այլ ուժեր են խաղաղեցրել։ Ծառայությունը գործարաններում և գրասենյակներում ստիպել են սովորել պարկեշտության կանոնները. Ժողովրդավարացման գործընթացները նրանց թույլ տվեցին ամրապնդվել կառավարման մարմինների և հասարակական հաստատությունների հետ և հնարավորություն տվեցին դիմել դատարան՝ հակամարտությունները լուծելու համար։ Եվ հետո եկավ Քաղաքային ոստիկանությունը, որը հիմնադրվել է 1828 թվականին Լոնդոնում սըր Ռոբերտ Փիլի կողմից: Այդ ժամանակից ի վեր անգլիական ոստիկանությունը կոչվում է «բոբբի»՝ Ռոբերտի հապավումը:

Այսօր բռնությունը փոխկապակցված է ցածր սոցիալ-տնտեսական կարգավիճակի հետ, հիմնականում այն պատճառով, որ վերնախավերը և միջին խավը արդարություն են փնտրում արդարադատության համակարգի միջոցով, մինչդեռ ցածր խավերը դիմում են այն, ինչ հետազոտողները անվանում են ինքնաօգնության լուծումներ:

Մենք չենք խոսում այնպիսի գրքերի մասին, ինչպիսիք են կանայք, ովքեր շատ են սիրում կամ հավով ապուր հոգու համար. այս տերմինը վերաբերում է լինչի, լինչի, զգոնության և բռնի հատուցման այլ ձևերի, որոնց օգնությամբ մարդիկ արդարություն են պահպանում ոչ իշխանական պայմաններում: միջամտություն.

Իր հայտնի «Հանցագործությունը որպես սոցիալական վերահսկողություն» հոդվածում իրավունքի սոցիոլոգ Դոնալդ Բլեքը ցույց է տալիս, որ այն, ինչ մենք հանցագործություն ենք անվանում, դրա հեղինակի տեսանկյունից, արդարության վերականգնումն է։ Սևը սկսվում է մի վիճակագրությամբ, որը վաղուց հայտնի է քրեագետներին. սպանությունների միայն փոքր մասն է (հավանաբար, ոչ ավելի, քան 10%) գործնական նպատակներով, օրինակ՝ սպանել տան տիրոջը կողոպուտի ժամանակ, ոստիկանը ձերբակալման պահին կամ կողոպուտի կամ բռնաբարության զոհ (քանի որ մահացածները չեն խոսում) … Սպանության ամենատարածված դրդապատճառը բարոյական է՝ վրեժխնդրություն վիրավորանքի համար, ընտանեկան կոնֆլիկտի սրում, անհավատարիմ կամ հեռացող սիրեկանի պատիժ և խանդի, վրեժի և ինքնապաշտպանության այլ գործողություններ: Բլեքը մեջբերում է որոշ դեպքեր Հյուսթոնի դատարանի արխիվից.

Մի երիտասարդ սպանել է եղբորը իրենց կրտսեր քույրերի նկատմամբ սեռական բռնության պատճառով բուռն վիճաբանության ժամանակ։ Տղամարդը սպանել է կնոջը, քանի որ վերջինս «սադրել է» նրան, երբ վիճել են հաշիվները վճարելու շուրջ։ Մի կին սպանել է ամուսնուն՝ դստերը (նրա խորթ դստերը) հարվածելու համար, մեկ այլ կին սպանել է իր 21-ամյա որդուն, քանի որ նա «շփվել է միասեռականների հետ և թմրանյութեր օգտագործել»։ Ավտոկայանատեղիի համար տեղի ունեցած ծեծկռտուքի ժամանակ երկու մարդ մահացել է վնասվածքներից։

Սպանությունների մեծ մասը, նշում է Բլեքը, իրականում մահապատժի ձև է, որտեղ մեկ անհատ կա որպես դատավոր, երդվյալ ատենակալ և դահիճ: Սա մեզ հիշեցնում է, որ բռնության ակտի նկատմամբ մեր վերաբերմունքը կախված է նրանից, թե բռնության եռանկյունու որ վերևից որտեղից ենք նայում դրան: Մտածեք մի մարդու, որը ձերբակալվել է և պատասխանատվության ենթարկվել իր կնոջ սիրեկանին ծեծի ենթարկելու համար:

Օրենքի տեսակետից հանցագործը ամուսինն է, իսկ տուժողը՝ հասարակությունը, որն այժմ արդարություն է փնտրում (ինչպես ցույց է տալիս դատական գործերի անվանումը՝ «Ժողովուրդն ընդդեմ Ջոն Դոյի»)։ Սակայն սիրահարի տեսանկյունից հանցագործը ամուսինն է, իսկ ինքը՝ զոհը. եթե ամուսինը արդարադատության ճիրաններից պրծնի արդարացման, նախաքննական համաձայնության կամ գործընթացի չեղյալ հայտարարման միջոցով, դա անարդար կլինի. ի վերջո, սիրեկանին արգելվում է վրեժխնդիր լինել:

Իսկ ամուսնու տեսանկյունից հենց նա է տուժել (նա դավաճանել է), ագրեսորը սիրահարն է, իսկ արդարությունն արդեն հաղթել է. բայց հիմա ամուսինը դառնում է բռնության երկրորդ ակտի զոհ, որտեղ ագրեսորը պետությունն է, իսկ սիրեկանը՝ նրա հանցակիցը։ Բլեքը գրում է.

Հաճախ մարդասպանները կարծես իրենք են որոշում իրենց ճակատագիրը դնել իշխանությունների ձեռքում. շատերը համբերատար սպասում են ոստիկանության ժամանումին, ոմանք նույնիսկ իրենք են հաղորդում հանցագործության մասին… Նման դեպքերում, իհարկե, այդ մարդկանց կարելի է դիտարկել որպես նահատակներ: Ինչպես աշխատողները, ովքեր խախտում են գործադուլների արգելքը և վտանգի ենթարկվում բանտում, և այլ քաղաքացիներ, ովքեր ժխտում են օրենքը սկզբունքային նկատառումներով, նրանք անում են այն, ինչ ճիշտ են համարում և պատրաստ են կրել պատիժը:

Բլեքի դիտարկումները հերքում են բռնության մասին շատ դոգմաներ։ Եվ առաջինն այն է, որ բռնությունը բարոյականության և արդարության բացակայության հետևանք է։ Ընդհակառակը, բռնությունը հաճախ բարոյականության և արդարության զգացման ավելցուկի արդյունք է, համենայն դեպս, ինչպես պատկերացնում է հանցագործությունը կատարողը: Մեկ այլ համոզմունք, որը կիսում են բազմաթիվ հոգեբաններ և հանրային առողջապահության ոլորտի մասնագետներ, այն է, որ բռնությունը հիվանդություն է: Բայց բռնության սանիտարական տեսությունը անտեսում է հիվանդության հիմնական սահմանումը:

Հիվանդությունը խանգարում է, որը տառապում է մարդուն: Եվ նույնիսկ ամենաագրեսիվ մարդիկ պնդում են, որ ամեն ինչ կարգին է. տուժողներն ու վկաներն են, ովքեր կարծում են, որ ինչ-որ բան այն չէ: Երրորդ կասկածելի համոզմունքն այն է, որ ցածր խավը ագրեսիվ է, քանի որ նրանց դրա կարիքը ֆինանսապես ունի (օրինակ՝ նրանք սնունդ են գողանում իրենց երեխաներին կերակրելու համար) կամ որովհետև նրանք այդպիսով ցույց են տալիս իրենց բողոքը հասարակությանը: Ստորին խավի տղամարդկանց շրջանում բռնությունն իսկապես կարող է զայրույթ առաջացնել, բայց դա ուղղված է ոչ թե հասարակությանն ընդհանուր առմամբ, այլ այն անպիտանին, ով քերծել է մեքենան և հրապարակայնորեն նվաստացրել վրիժառուին:

Բլեքի «Էլիտար սպանությունների նվազեցում» վերնագրով հոդվածին հաջորդող հոդվածում քրեագետ Մարկ Քունին ցույց տվեց, որ ցածր կարգավիճակ ունեցող շատ մարդիկ՝ աղքատ, անկիրթ, անօթևան և փոքրամասնություն կազմող մարդիկ, հիմնականում ապրում են նահանգից դուրս:

Ոմանք ապրում են ապօրինի գործունեությունից՝ թմրանյութեր կամ գողացված ապրանքներ վաճառելով, մոլախաղերով և մարմնավաճառությամբ, և, հետևաբար, չեն կարող դիմել դատարան կամ ոստիկանություն կանչել՝ պաշտպանելու իրենց շահերը տնտեսական վեճերում: Այս առումով նրանք նման են բարձր կարգավիճակ ունեցող մաֆիոզներին, նարկոբարոններին կամ մաքսանենգներին. նրանք նույնպես ստիպված են բռնության դիմել։

Ցածր կարգավիճակ ունեցող մարդիկ առանց պետության օգնության են գնում մեկ այլ պատճառով. իրավական համակարգը հաճախ նույնքան թշնամաբար է վերաբերվում նրանց, որքան իրենք՝ իր նկատմամբ: Բլեքը և Քունին գրում են, որ երբ բախվում են խեղճ աֆրոամերիկացիների հետ, ոստիկանությունը «վարանում է անտարբերության և հակակրանքի միջև՝ չցանկանալով ներգրավվել նրանց դիմակայության մեջ, բայց եթե դուք իսկապես պետք է միջամտեք, նրանք գործում են չափազանց կոշտ»: Դատավորներն ու դատախազները նույնպես «հաճախ շահագրգռված չեն սոցիալ-տնտեսական ցածր կարգավիճակ ունեցող մարդկանց միջև վեճերի լուծումով և սովորաբար փորձում են հնարավորինս շուտ ազատվել դրանցից և, ինչպես կարծում են ներգրավված կողմերը, անբավարար մեղադրական կողմնակալությամբ»: Լրագրող Հիզեր Մակդոնալդը մեջբերում է Հարլեմից ոստիկանության սերժանտի խոսքերը.

Անցած շաբաթավերջին հայտնի հիմարը վրաերթի էր ենթարկել թաղամասում գտնվող երեխային։ Ի պատասխան՝ նրա ողջ ընտանիքը հավաքվել է բռնարարի բնակարանի մոտ։ Սպանվածի քույրերը տապալել են դուռը, սակայն նրա մայրը քույրերին ծեծել է թմբուկին՝ թողնելով նրանց արյունահոսություն հատակին։ Սպանվածի ընտանիքը սկսել է ծեծկռտուքը. ես կարող էի նրանց պատասխանատվության ենթարկել իրենց տան անձեռնմխելիությունը խախտելու համար. Բայց, մյուս կողմից, դաժան ծեծի մեղավորը իրավախախտի մայրն է։ Դրանք բոլորը հասարակության տականքն են, փողոցների աղբը։ Նրանք արդարություն են փնտրում յուրովի։ Ես նրանց ասացի. «Մենք բոլորս միասին կարող ենք բանտ նստել կամ վերջ տալ դրան»։ Հակառակ դեպքում, վեց հոգի բանտում կհայտնվեին իրենց հիմար արարքների համար, իսկ շրջանային դատախազը իրենից կողքի կլիներ։ Նրանցից ոչ մեկն այդպես էլ դատարան չէր գա։

Զարմանալի չէ, որ հասարակության մեջ ցածր դիրքեր զբաղեցնող մարդիկ չեն դիմում օրենքների և չեն վստահում դրանց՝ նախընտրելով հին լավ այլընտրանքները՝ լինչը և պատվո օրենսգիրքը։[…] Այլ կերպ ասած, քաղաքակրթության պատմական գործընթացը ոչ թե ամբողջությամբ վերացրեց բռնությունը, այլ այն մղեց սոցիալ-տնտեսական լուսանցք։