Դախմա. Լռության սարսափելի աշտարակներ

2024 Հեղինակ: Seth Attwood | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-16 16:07

«Լռության աշտարակներ» այսպես են կոչվում արևմտյան գրականության մեջ արմատացած զրադաշտական թաղման համալիրները. դրանք իսկապես նման են հսկայական աշտարակների, որոնք պսակում են բլուրները անապատի մեջտեղում: Իրանում առանց տանիքի գլանաձեւ այս կառույցներն ավելի պարզ անվանում են՝ «դախմա», որը կարելի է թարգմանել որպես «գերեզման»՝ վերջնական հանգրվան։

Բայց զրադաշտական հուղարկավորության ծեսերը, ցանկացած այլ մշակույթի կամ կրոնի հետևորդի կարծիքով, չափազանց հեռու են թվում թե՛ «գերեզման» և թե՛ «հանգուցալուծում» հասկացություններից:

Լռության աշտարակի գյուտը վերագրվում է 19-րդ դարի սկզբին Հնդկաստանում բրիտանական գաղութային կառավարության թարգմանիչ Ռոբերտ Մերֆիին: Ո՞վ է հորինել մեկ այլ գեղեցիկ անուն հուղարկավորության նմանատիպ պրակտիկայի համար՝ «երկնային թաղում», անհայտ է, բայց այս արտահայտությունը հաճախ օգտագործվում է անգլալեզու պատմական գրականության մեջ:

Զրադաշտական մահվան մեջ իսկապես շատ դրախտ կար. հանգուցյալների մարմինները թողնում էին աշտարակի վերին, բաց հարթակում, որտեղ աղբահաններին (և ավելի հազվադեպ՝ շներին) էին տանում աշխատանքի՝ արագորեն ազատելով ոսկորները մահկանացու մսից: Եվ սա միայն առաջին փուլն է դիակի երկար ճանապարհորդության «վերադարձ դեպի բնություն», դեպի մաքրություն՝ լիովին համապատասխան աշխարհի հնագույն կրոններից մեկի դրույթներին։

Քանի՞ տարեկան է։ Այս հարցին պատասխանելու համար դուք պետք է իմանաք դրա հիմնադրի` Զրադաշտ մարգարեի (հունարեն Զրադաշտ) կյանքը: Եվ դա գիտությանը հաստատապես հայտնի չէ։ Երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ նա ապրել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում՝ սա զրադաշտականության՝ որպես ձևավորված կրոնի տարածման ժամանակաշրջանն է, իսկ մ.թ.ա. 5-րդ դարում։ Հերոդոտոսը նախ նշում է զրադաշտականին նման ծեսեր։ Սակայն ժամանակակից հետազոտություններն աստիճանաբար «ծերացնում են» խորհրդավոր մարգարեին։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ նա ապրել է մ.թ.ա. 10-րդ դարում, մյուսի համաձայն՝ նույնիսկ ավելի վաղ՝ մ.թ.ա. 1500-ից 1200 թվականներին. ինչպիսին է Ռիգ Վեդան:

Որքան խորանում են զրադաշտականության արմատները, այնքան ավելի դժվար է նրա ծագումը գտնելը: Մինչ այժմ գիտնականները համակարծիք են, որ Զրադաշտի ուսմունքը ծնվել է բրոնզի դարում և դարձել է մարդկանց մեկ Աստծո հանդեպ հավատքով համախմբելու առաջին փորձը, և դա տեղի է ունեցել բազմաստվածության բացարձակ գերիշխանության ֆոնի վրա՝ այդ բոլոր մշակույթներին բնորոշ բազմաստվածություն։ ժամանակ. Զրադաշտականությունը կլանեց ավելի հին հնդկական հավատալիքների առանձնահատկությունները, հետագայում այն ձևավորվեց հունական մշակույթի ազդեցության տակ, բայց հավատալիքների և մշակույթների ներթափանցումը փոխադարձ էր. և դժոխք - ի վերջո դարձավ համաշխարհային հիմնական կրոնների մի մասը:

Զրադաշտականությունը կոչվում է նաև «առաջին էկոլոգիական կրոն»՝ բնությունը հարգելու և պաշտպանելու կոչի համար։ Դա շատ արդիական է հնչում, բայց պատմական տեսանկյունից սա, ընդհակառակը, վարդապետության հնության ցուցիչ է, զրադաշտականության և մարդկության շատ ավելի հին անիմիստական հավատալիքների միջև անմիջական կապի ապացույց, հավատք կենդանականության նկատմամբ։ ամբողջ բնությունը. Զրադաշտական թաղման ծեսը կարելի է անվանել նաև էկոլոգիապես մաքուր, թեև այն հիմնված է բոլորովին այլ հայեցակարգի վրա՝ զրադաշտականության մեջ մահը դիտվում է որպես չարի ժամանակավոր հաղթանակ բարու նկատմամբ: Երբ կյանքը հեռանում է մարմնից, դևը տիրում է դիակին՝ չարությամբ վարակելով այն ամենին, ինչին դիպչում է:

Մահացածների «օգտագործման» անլուծելի թվացող խնդիր է առաջանում՝ դիակին չի կարելի դիպչել, հողի մեջ թաղել, ջրի մեջ խեղդել, դիակիզել։Հողը, ջուրն ու օդը զրադաշտականության մեջ սուրբ են, կրակը՝ առավել եւս, որովհետև դա գերագույն աստվածության՝ Ահուրա Մազդայի անմիջական և մաքուր էմանացիա է, նրա ստեղծագործություններից միակը, որը չար Ահրիմանի ոգին չէր կարող պղծել: Մեռած մարմնի մեջ պարունակվող չարիքը չպետք է շփվի սուրբ տարրերի հետ:

Զրադաշտականները ստիպված էին հորինել ոչ միայն «թաղման» հատուկ և շատ բարդ մեթոդ, այլև հատուկ ճարտարապետական կառույցներ, մահացածների համար նախատեսված տներ՝ հենց դախմա, կամ «լռության աշտարակներ»։

Դախման գտնվում էին անապատային վայրերում՝ բլրի վրա։ Մահվան վայրից մինչև թաղման աշտարակ հանգուցյալներին տանում էին հատուկենտ մարդիկ՝ հանրաճանաչ մարդիկ։ Պատգարակով տանում էին, որ դիակը գետնին չդիպչի։ Բնակչության դռնապաններն ու դրա կողքին ապրող աշտարակապետը միակ մարդիկ էին, որոնք «լիազորված» էին մնացորդների հետ որևէ գործողություն իրականացնելու։ Մահացածի հարազատներին խստիվ արգելվել է մուտք գործել գերեզմանի աշտարակի տարածք։

Կյանքի ցանկացած տարբերություն՝ սոցիալական կարգավիճակի կամ հարստության մեջ, մահից հետո նշանակություն չուներ, բոլոր հանգուցյալներին վերաբերվում էին հավասար: Դիակները մի կողմ դրված էին աշտարակի վերին հարթակի վրա՝ բաց արևի և քամիների համար. տղամարդիկ պառկած էին արտաքին, ամենամեծ շրջանակում, միջին շարքում՝ կանայք, ներսի շրջանում՝ երեխաներ։ Այս համակենտրոն շրջանակները, երեք կամ չորս, կախված աշտարակի տրամագծից, շեղվում էին հարթակի կենտրոնից, որտեղ միշտ գտնվում էր ոսկրային հորը։

Շների կամ աղբահանների կողմից քայքայված միս ուտելը վանող տեսարան չէ միջնադարյան Եվրոպայի կյանքից, այլ զրադաշտական ողորմության վերջին ժեստը հանգուցյալի նկատմամբ: Մի քանի ժամվա ընթացքում աղբահանները ծակեցին ամբողջ «պատյանը»՝ թողնելով միայն մերկ ոսկորները, բայց դա բավարար չէ. մնացորդները մնացին հարթակի վրա առնվազն մեկ տարի պառկած, որպեսզի արևը, անձրևը, քամին և. ավազը լվանում և փայլեցնում էր դրանք մինչև սպիտակությունը:

Նասելլարները «մաքրված» կմախքները տեղափոխում էին աշտարակի պարագծի երկայնքով կամ կողքին գտնվող ոսկրանոցներ (ոսկրանոցներ, կրիպտեր), սակայն ի վերջո բոլոր ոսկորները հայտնվում էին կենտրոնական ջրհորի մեջ։ Ժամանակի ընթացքում ջրհորի ոսկորների կույտերը սկսեցին քանդվել, քայքայվել… Չոր կլիմայական պայմաններում դրանք վերածվեցին փոշու, իսկ անձրևոտ կլիմայական պայմաններում չարից մաքրված մարդկային մասնիկները թափանցեցին բնական ֆիլտրերի միջով՝ ավազ կամ ածուխ, և. վերցված ստորգետնյա ջրերով, ավարտեցին իրենց ճանապարհորդությունը գետի կամ ծովի հատակին …

Չնայած Զրադաշտի պատվիրաններին լիովին համապատասխանությանը, «լռության աշտարակները» և նրանց շրջակա տարածքը համարվում էին պղծված մինչև ժամանակների վերջը:

Իրանում «լռության աշտարակների» օգտագործումն արգելվել է 1960-ականների վերջին, և զրադաշտականության հետևորդները կրկին ստիպված են եղել հուղարկավորության հատուկ մեթոդ հորինել. ժամանակակից զրադաշտականներն իրենց հանգուցյալներին թաղում են նախկինում կրաշաղախով, ցեմենտի կամ քարով դրված գերեզմաններում։ որպեսզի խուսափի դիակի անմիջական շփումից սուրբ տարրերի հետ…

Սակայն գիտական հետազոտությունները դեռ չեն արգելվել։ Թուրքաբադի շրջակայքում «լռության աշտարակի» պեղումները սկսվել են 2017 թվականին և արդեն տվել են շատ հետաքրքիր արդյունքներ։ Դախման բավականին մեծ է ստացվել, տրամագիծը 34 մետր է։ Արևելյան կողմում գիտնականները հայտնաբերել են մուտքի բացվածք, որը մի ժամանակ փակվել է դռնով: Երբ աշտարակը դադարել է «գործել», պղծված վայրի մուտքը լցվել է ցեխի աղյուսներով։

Գիտնականները թաղման հարթակի շուրջը հաշվել են 30 անկանոն ձևով կուպեներ, որոնցից մինչ այժմ հետազոտվել են միայն վեցը։ Ըստ պեղումների ղեկավար Մեհդի Ռահբարի, դրանք բոլորը ծառայել են որպես ոսկորների համար նախատեսված տարաներ՝ մսից մաքրված մնացորդները 2-3 շերտով ընկել են հատակին։ Բացի այդ, հնագետները հայտնաբերել են 12 առանձին «կոնտեյներ» մեծ ոսկորների համար.

Ռախբարը նաև նշել է, որ ոսկորների նման զգալի կուտակումը ցույց է տալիս զրադաշտականության մեծ թվով հետևորդներ Յազդ նահանգում 13-րդ դարում, Իլխանյանների մոնղոլական դինաստիայի օրոք.. 13-րդ դարի թվագրումը հաստատվել է ոսկորների վերլուծությունից և ինքնին ուշագրավ է։

Զրադաշտականությունը մնաց Պարսկաստանում գերիշխող կրոնը մինչև արաբների նվաճումը 633 թվականին, որը հետագայում փոխարինվեց իսլամով:8-րդ դարում զրադաշտականների դիրքերը Պարսկաստանում այնքան խոցելի էր, որ նրանք ամենուր փնտրում էին ուղեկիցներ և համակրոնականներ, ովքեր պատրաստ էին տրամադրել հոգևոր և նյութական աջակցություն. 8-րդ դար Թուրքաբադի զրադաշտականների և Հնդկաստանում ապրող պարսիկների միջև։

Սակայն Թուրքաբադի «լռության աշտարակի» պեղումները և նրանում ոսկորների առատությունը վկայում են այն մասին, որ 13-րդ դարում Յազդ նահանգի զրադաշտական համայնքը, չնայած «տեղահանված» կրոնի բոլոր դժվարություններին, մնացել է նշանակալի և. հնարավորություն ունեցան դիտարկելու հնագույն ծեսեր։ Ի դեպ, այսօր Իրանում զրադաշտականության հետևորդների թիվը, ըստ տարբեր աղբյուրների, տատանվում է 25-ից մինչև 100 հազար մարդ, որոնց մեծ մասը կենտրոնացած է զրադաշտականության ավանդական կենտրոններում, Յազդ և Քերման նահանգներում, ինչպես նաև Թեհրան. Աշխարհում շուրջ երկու միլիոն զրադաշտականներ կան:

Ըստ այդմ, պահպանվել է նաեւ «երկնային թաղումների» ավանդույթը։ Հնդկական Մումբայում և Պակիստանի Կարաչիում պարսիկները, չնայած բազմաթիվ դժվարություններին, դեռ օգտագործում են «լռության աշտարակները»։ Հետաքրքիր է, որ Հնդկաստանում հիմնական խնդիրը ոչ թե կրոնական կամ քաղաքական է, այլ էկոլոգիական. վերջին տարիներին այս տարածաշրջանում աղբահանների բնակչությունը կտրուկ նվազել է, մնացել է բնական թվի մոտ 0,01%-ը։ Բանը հասավ նրան, որ պարսիները տնկարաններ են ստեղծում աղբատարների բուծման համար և արևային ռեֆլեկտորներ են տեղադրում աշտարակների վրա՝ արագացնելու մարմնի քայքայման գործընթացը:

«Ըստ մեր հետազոտության, դիակները աղբահաններին ուտելու համար թողնելու ավանդույթը ոչ այնքան զրադաշտական է, որքան հին իրանցիները», - ասաց Մեհդի Ռահբարը: Խոսքը վաղուց հայտնի խնդրի մասին է, որը մենք նշեցինք հոդվածի սկզբում. չնայած այն հանգամանքին, որ զրադաշտականությունը գոյատևել է մինչ օրս ամբողջովին կենդանի կրոնի տեսքով, դրա ծագման և զարգացման պատմությունը դեռևս անբավարար է ուսումնասիրված և մնում է հիմնականում հակասական:

Պեղումների պրակտիկան (մեռած մարմինը ոսկորներից բաժանելը) իսկապես շատ հին է և նկատվել է աշխարհի շատ մշակույթներում՝ Թուրքիայից (Գյոբեկլի Թեփեի ամենահին տաճարային համալիրը, Կատալ-Հույուկի նախաքաղաքը) և Հորդանանից: (առանձին նյութ ենք նվիրել տեղի մահացածների «ճանապարհորդություններին») դեպի Իսպանիա (Արևակի կելտական ցեղեր)։ Հեղեղագործությունը կիրառվում էր Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի հնդկական ցեղերի կողմից, նմանատիպ ծեսերի մասին հիշատակումներ կան Կովկասում (Ստրաբոն, «Աշխարհագրություն», Գիրք XI) և հին ֆիննա-ուգրական ցեղերի շրջանում լայնորեն տարածված են Տիբեթի «երկնային թաղումները»: հայտնի - այլ կերպ ասած, այս երեւույթը գոյություն է ունեցել գրեթե ամենուր տարբեր մշակույթներում և տարբեր դարաշրջաններում:

Զրադաշտականներն այս ծեսը հասցրին «կատարելության» և պահպանեցին այն մինչև մեր օրերը: Այնուամենայնիվ, գիտնականները Պարսկաստանում նրա պատմության վերաբերյալ սահմանափակ տվյալներ ունեն, և այդ տվյալները՝ գրավոր աղբյուրները, պատկերները, պեղումների արդյունքները, վաղուց հայտնի են, և բավականին երկար ժամանակ է, ինչ լուրջ բեկումներ չեն եղել: Քանի որ բազմաթիվ օրինակներ են կոտրվել զրադաշտական ծեսերի թեմայով և գրվել են բազմաթիվ ուսումնասիրություններ, այդ թվում՝ ռուսերեն, մենք մեջբերենք միայն որոշ փաստեր, որոնք «շփոթության մեջ են գցում» գիտնականներին։

Պարսկաստանում ավանդույթը, երբ դիակները բացահայտում են աղբահանները, առաջին անգամ նկարագրվել է հույն պատմիչ Հերոդոտոսի կողմից մ.թ.ա. 5-րդ դարի կեսերին: Միաժամանակ Հերոդոտոսը չի հիշատակում ո՛չ Զրադաշտը, ո՛չ նրա ուսմունքը։ Թեեւ հայտնի է, որ մի փոքր ավելի վաղ՝ մ.թ.ա 6-րդ դարի վերջում, զրադաշտականությունը սկսեց ակտիվորեն տարածվել Պարսկաստանում Աքեմենյան տոհմից հայտնի թագավոր Դարեհ I Մեծի օրոք։ Բայց Հերոդոտոսը միանշանակորեն խոսում է նրանց մասին, ովքեր այդ ժամանակ կիրառում էին բնաջնջման ծեսը։

Մագիները մեդական ցեղ են, որից հետո ձևավորվել է զրադաշտական քահանայական կաստան։ Նրանց հիշատակը, արմատներից երկար կտրված, պահպանվել է մինչ օրս, օրինակ, «կախարդանք» բառում և ավետարանական ավանդության մեջ արևելքից եկած իմաստունների մասին, ովքեր եկել էին երկրպագելու մանուկ Հիսուսին. մոգերի կամ, սկզբնաղբյուրում, մոգերի պաշտամունքը։

Ըստ որոշ գիտնականների, հրաշագործների սովորույթը՝ թողնել դիակները կենդանիների կողմից պատառոտվելու համար, վերադառնում է Կասպիցների թաղման սովորույթներին. նմանատիպ պրակտիկայի նկարագրությունը տալիս է Ստրաբոնը.

Սակայն պարսից արքաները՝ Աքեմենյանները, ովքեր համակրում էին զրադաշտականությանը, նրանց իրավահաջորդները՝ Արշակիդներն ու Սասանյանները, որոնց օրոք զրադաշտականությունը գերիշխող կրոնից վերածվեց պետականի, ակնհայտորեն չէին հավատարիմ մնալ Զրադաշտի կողմից սահմանված բնաջնջման ծեսին։ Թագավորների մարմինները զմռսվել են (ծածկվել մոմով) և սարկոֆագների մեջ թողնել ժայռի կամ քարե դամբարանների մեջ. այդպիսին են թագավորական դամբարանները Նախշ Ռուստամում և Պասարգադայում: Հանգուցյալի մարմինը մոմով ծածկելը, որի մասին հիշատակում է նաև Հերոդոտոսը, ոչ թե զրադաշտական, այլ ավելի հին բաբելոնական սովորույթ է, որն ընդունվել է Պարսկաստանում։

Դատելով անուղղակի տեղեկություններից՝ Զրադաշտին թաղել են նույն կերպ՝ նրա մահկանացու մարմինը ոչ թե տրվել է թռչունների ու շների կողմից պատառոտելու, այլ մոմով ծածկելու և քարե սարկոֆագի մեջ դնելու համար։

Հնագիտական գտածոները միանշանակ պատասխան չեն տալիս նաև այն հարցին, թե կոնկրետ ե՞րբ է Պարսկաստանում «արմատավորվել» զրադաշտական բնաջնջման ծեսը։ Թե՛ Իրանի արևմուտքում, և թե՛ արևելքում հետազոտողները արդեն գտել են մ.թ.ա. 5-4-րդ դարերի ոսկրածուծարանները, ինչը վկայում է այն մասին, որ այդ ժամանակ կար մսից «մաքրված» ոսկորները թաղելու պրակտիկա, բայց ինչպես դա տեղի ունեցավ, ըստ. ծիսական պեղումը, թե ոչ, դեռ պարզված չէ։ Միևնույն ժամանակ, դատելով այլ հնագիտական գտածոներից, զուգահեռաբար կիրառվել է մոմով պատված մարմինների թաղումը. գիտնականները հայտնաբերել են նման մի քանի գերեզմանաքարեր:

Առայժմ քիչ թե շատ ճշգրիտ է հաստատվել, որ «լռության աշտարակները» բավականին ուշ գյուտ են. համապատասխան ծեսերի նկարագրությունը վերաբերում է Սասանյան դարաշրջանին (մ.թ. III-VII դդ.) և շինարարության մասին արձանագրությունները։ Դախմա աշտարակներից ի հայտ են գալիս միայն IX դարի սկզբին։

Վերոհիշյալ բոլորը ընդամենը կարճ բացատրություն են Մեհդի Ռահբարի մի արտահայտության, որը մեջբերել են իրանական լրատվամիջոցները. «Ըստ մեր հետազոտության, աղբահանների կողմից դիակները միս ուտելու համար թողնելու ավանդույթը ոչ այնքան զրադաշտական է, որքան հին իրանական»:

Եթե Ռախբարը չի ակնարկում վերջին տարիների պեղումների ընթացքում ձեռք բերված որոշ նոր տվյալների մասին, ապա նրա նկատառումը կարելի է համարել որպես փաստ այն բանի, որ Մերի Բոյեսի կանոնական աշխատության հրապարակումից ի վեր «Զրադաշտականներ. Հավատքներն ու սովորույթները », 1979-ին, մեծ հաշվով, քիչ բան է փոխվել:

«Զրադաշտականությունը բոլոր կենդանի կրոններից ամենադժվարն է ուսումնասիրելը: Դա պայմանավորված է նրա հնությամբ, դժբախտ պատահարներով, որոնք նա ստիպված էր ապրել, և շատ սուրբ տեքստերի կորստով», - գրել է Բոյսը իր գրքի նախաբանում, և այս խոսքերը դեռևս մնում են մի տեսակ մարգարեություն. չնայած ժամանակակից գիտության բոլոր նվաճումներին:, զրադաշտականությունը դեռ «դժվար է ուսումնասիրել». Թուրքաբադում նախկինում անհայտ միջնադարյան լռության աշտարակի պեղումները գիտնականներին հույս են տալիս նոր բան իմանալ այս զարմանալի հավատքի պատմության մասին:

Օգտագործված նյութ «Վեստի. գիտություն»